关于“放生”之我见

【按】前段时间转发了几篇有关爱鸟的旧作，希望表达的是一种“护生”的理念。趁此机会再翻出一篇11年前的旧文，是对“放生”与“护生”不成熟的思考。声明一下：本人对佛教等宗教没有研究，这里的观点仅代表个人的看法，不一定对，欢迎大家交流和批评指正。

惠州某放生活动（摄于2007年5月）

放生，在政府和宗教团体的推动下，如今大有风生水起、愈演愈烈的趋势。政府举行有大型的“放生节”，宗教团体和个人也不时组织大大小小的放生活动。不可否认，这些放生活动对于改善生态循环、提高民众环保意识有一定好处。但是，需要注意的是：谨防放生变味。

需要说明的是，本人对佛教等宗教没有专门的研究，对相关教义不一定了解。在这里如有不妥之处，还望各位不吝指教！

一、放生变成了一种做秀
大张旗鼓的放生活动，越来越成为一种做秀的行为。此谓“做秀”，就是表演，它的目的就是为了出名。其实我们也不是一味反对做秀的，尤其在娱乐圈，做秀乃是一种必需。做做秀，出名了自己，娱乐了别人，于人于己都有好处。至于放生，加入一些对环保意识、爱护生命意识的宣传，也是一件好事。但凡事有一个度。做秀做过火了，就恶俗了。如果为了做秀而放生，则失去了放生的真正意义。如果只知作宣传而忽视了宣传的效果，那也是为人所诟病的做秀行为。

惠州大桥南放生台（摄于2021年2月）

二、真放生和假放生
我想很多人都会不服：我放的明明是活生生的生命，为什么说我是“假放生”？其实，放生并非简单地把动物释放了事，它还有不少功课要做。第一，一些外来物种会对本土物种的生存造成威胁，比如巴西龟、食人鲳等，你放生之前有没有辨别哪些物种可以放，哪些不能放？几年前本地某道观组织的一次放生活动，我就亲眼看到有大盆大盆的巴西龟被放生到东江里。这是外来物种对本土物种的侵略，对于本土物种来说，是一种“杀生”。第二，家养的动物是否能适应野外的环境？比如购买用饲料养大的鸟类、鱼类，放生到野外和江河里，它们如果没有适应野外生存能力而导致死亡，那也是一种“杀生”。第三，一些人为了满足放生的需求，而大肆捕捉野生动物，导致在捕捉、运输过程中野生动物的死亡，这是一种情节十分严重的“杀生”。我在惠东南山某寺庙遇到过一群外地信众，带来大笼的麻雀放生，我看到当场就有为数不少的麻雀或死亡，或奄奄一息，而放生者却若无其事，我心中不禁愤然！

惠州大桥北放生台（摄于2021年2月）

三、放生与钓鱼
现在大家讨论比较多的是放生与钓鱼的关系。人家在这边放生（鱼类），你却在那边钓鱼，这样做是不是对放生者的不敬？是不是对神佛的亵渎？我认为，放生与钓鱼并不矛盾。这个世界是多元化的，有的人吃长斋，有的人不吃；有的人杀生，有的人不杀生。这些都是个人的自由，平等相处于这个世界上，才会有真正和谐的社会环境。在法律许可的范围内，你不能干涉别人的自由。说回钓鱼，虽然我没有这个爱好，但也不反对别人有这个爱好。钓鱼实际上是一种健康、向上的运动，我们不应该禁止别人钓鱼，需要禁止的，是炸鱼、电鱼、拖网等破坏生态、涸泽而渔的捕捞方式。我个人认为，出于对放生者的尊重，在江北东江公园“放生台”范围内禁止钓鱼和捕捞就足够了，但是，如果把市内“三桥”（东江大桥、合生大桥、西枝江大桥）范围内全都列为禁渔区，那范围太大了，这实际上剥夺了很大一部分城市钓鱼爱好者的钓鱼权利，也不大现实。至于这样做有无法律依据？也不好说。因为江河是属于全民共有的，并非某机构某个人的私有财产，大家都有权利去享有它。

东江垂钓者（摄于2021年2月）

四、我心目中的放生
我心目中的放生理念是：敬重自然，爱护生命。我认为放生不如“护生”。“护生”，我的理解是爱护生命、尊重生命。这需要人们从内心里去对自然、对生命的尊重和爱护，而不是变成一种形式，或曰做秀。比如说，我们阻止别人捕杀受保护的野生动物，阻止打鸟的人，拒绝食用受保护的野生动物，或者购买被捕捉的野生动物放归大自然，这才是真正的积善，而不是在市场上买些家养的鱼类、鸟类等动物放掉了事。同时，在“护生”的过程中，转化为自己爱护自然、注重环保的品德，进而推己及人，影响身边的人爱护自然，保护环境，投入到环保生活之中，这才是莫大的功德！      2010-6-7