103唐诗解读——李白之《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
注：
天姥山：位于浙江省嵊县与新昌县之间，由拨去尖、细尖、大尖等群山组成，属道教第十六福地。传说曾有登临听见天姥歌谣之声，故而得名。
瀛洲：传说东海之上有三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈。
明灭：忽明忽暗的样子。
剡溪：曹娥江的上游。
谢公：南朝著名山水诗人谢灵运。他特制了一种登山鞋，鞋底有活动的齿，上山时去前齿，下山时去后齿，可以保持身体重心平衡，后人称为谢公屐。
解读：
天宝三年，公元744年，李白被赐金放还，离京后与自己好友高適、杜甫东游梁、宋，之后又在东鲁紫极宫执意入道，欲求仙于方外，一年后，他再度南游吴越，临别前作此诗，将其赠于东鲁友人，表达自己的心情与志趣，故此诗又名《梦游天姥山别东鲁诸公》。不过，李白在作此诗时，他正南游淮泗，当时他听到有人夸赞越中天姥山风景之奇，因而心向往之，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗题有“梦游”是记内容，诗的作用是“留别”。
开篇前十句为全诗第一段，也是全诗的引言部分。诗人从神话传说，交代了梦游天姥之起因。诗人紧扣题目，在诗歌前两句将渤海瀛洲岛和江南天姥山一并举出，巧妙地串联起自己正要作别和即将去往的齐鲁、吴越二地，显出自己对素有人间美景天姥山的向往，点明自己吴越寻仙的动机。李白早在入朝之前就曾游历过天姥，有《别储邕之剡中》一诗为证：
借问剡中道，东南指越乡。
舟从广陵去，水入会稽长。
竹色溪下绿，荷花镜里得。
辞君向天姥，拂石卧秋霜。
从中可以看出，李白对于天姥山，不仅仅只是缘于听闻，更是有着切身的体会。在李白的印象中，天姥山高耸入云，五岳有方圆万里之雄，而天姥山的气势却能将五岳超拔；天台有四万八千丈之高，在天姥山面前犹如拜倒于东南一般。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，这是承上启下的一句，诗人搜索着自己关于天姥山的回忆，并期待着自己能够一夜之间飞跃到镜湖之畔。
从“湖月照我影”至“失向来之烟霞”为全诗第二段，这是全诗的主体，共五韵二十八句，描写了整个梦境，直至梦醒，是诗人对天姥游仙梦境的生动描写。这一段是李白诗作中文辞光怪陆离的一贯风格的体现，是继承了楚辞的艺术传统。诗人是想告诉我们：他飞过镜湖，来到剡溪，看到了谢灵运当年游宿过的地方。湖水渌波荡漾，山林里猿啼清哀。他也想效仿谢灵运，脚下穿着为游山而特制的木屐。走在山路上，可以看到海中日出，又可以听到天鸡啼鸣。同时还能感受天色变化。听到熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。此情此景，旅客为之惊心动魄。诗人仿佛看到云中的神灵们身披彩虹羽衣，驱疾风快马，纷纷从天而降，蓦然醒来，刚才所看到的一切瞬间消失，只看到自己睡觉时的空枕。惊醒之后的诗人，联想到梦中情景，不禁常常感慨，从而为下文主旨做了铺垫。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”此为全诗第三部分，也是全诗主旨思想的集中体现。诗中有两个看似矛盾的世界观——“世间行乐亦如此，古来万事东流水”和“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。前者是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的，而后者则意在表明自己不为权贵所屈，它反映的是一种积极的世界观。这两种思想是显然不同的，然而诗人却巧妙地将其结合一起来写，这让读者产生困惑，究竟哪个才是诗人想要表达的主题？哪一个才是真正的李白所思所想？
梦是人们曾亲身经历而又感神秘奇特的现象，上古时期，人们以为梦是灵魂的散步和出游，是沟通天人关系、获得神秘启示、预见未来的重要途径，人在梦中实现了天人的对话，超越了限制，步入自由的境界。后人关于这首诗，颇多抵牾，但其中有一点可以肯定的是，即这首诗叙及梦中游历，依次呈现梦中危景、梦中奇景、梦中所遇以及因梦生意。《唐宋诗醇》谓此篇：“因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳”。
联系李白此前的经历，我们认为这首诗李白表达的不是梦境的虚幻，而是梦境中的那些可怕。游天姥山是一个可怕的梦，在皇宫中做翰林供奉也是一个可怕的梦，当这些可怕的梦境消失后，诗人将这一梦上升到哲学的高度，深切地感受到了生命的有限及其必然灭亡的悲哀，从面发出了振聋发聩的声音——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，完成了自己与过去种种的告别，建立起自己一种永恒的价值坐标。
李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其先隋末窜于碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），李白即出生于此。中宗神龙元年，公元705年，随家迁居绵州昌隆县（四川江油）。陈寅恪先生曾认为李白其先为西域胡人，陇西李氏乃伪托。其出生地亦多异说，或谓生于条支（今阿富汗加兹尼），或谓生于焉耆碎叶（今新疆库尔勒与焉耆回族自治县），或谓武后神功年间迁蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故称“李翰林”。贺知章誉为“天上谪仙人”，后世称“李谪仙”。在蜀中度过青少年时代，开元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隐居安陆（今属湖北）和徂徕山（在今山东）。天宝元年，公元742年，李白奉诏入京，供奉翰林。因得罪权贵，三年后，即744年赐金还山。此后漫游梁宋、齐鲁，南游吴越，北上幽燕。天宝末期，安史乱起，李白应召入永王李璘幕府，后王室内讧，李璘兵败被杀，李白受累入狱，获释后又被定罪流放夜郞，肃宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年闻李光弼出镇临淮，时已届暮年，仍欲从军，半道病还，次年卒于当涂（今安徽马鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遗召，然李白已经去世。旧《唐书》有本传。李白一生以大鹏自喻，以“安社稷”“济苍生”为己任，欲以布衣取卿相，不愿从科举入仕，然始终未能得志。其作品散失甚多，今存近千首。《全唐诗》存诗25卷，《全唐诗外编》《全唐诗续拾》补诗36首、断句10。