素说《论语》：述而篇（六）
01
原 文
述而第七
07.06 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
02
释 解
孔老师说：“君子当从游习六艺开始，在习礼乐的实践之中，体悟'仁之为人’之仁，从而把握人心、人性之所在，继而从人心、人性之'仁’中体悟仁德，把握仁德，继而再从仁德之中体悟仁德之道。这种从习礼、复礼的实践中，由艺而仁，由仁而德，由德而道的修行体悟是逐级上升的，是表及里直达人心的。通过这种次第的修行的君子自会化'艺’成'仁’，化'仁’成'德’，化'德’成'道’，从而达成修行境界的逐级提升，终会达成从心所欲不逾矩的圣贤境界。因此，修行的君子志向所止在道上，据守执持在德上，依顺亲近在仁上，游学习得在艺上。”
03
释 字
据(據)
《说文》：據：杖持也。从手豦声。居御切。段注：谓倚杖而持之也。杖者人所據。则凡所據皆曰杖。據或作据。
《广韵》：據：依也，持也，引也，案也。
汉字“据”从手豦声。豦，字形像猪和虎搏斗，虎的两只脚高举起来抓按着猪，持久不易得解。“据”本义是抓持不放，含有强力相搏而占有之义。引申为凭依、依靠、依托、执守。注意：“据”、“據”原本是两个不同的字，“据”的本义为手蜷曲不能伸直。
依
《说文》：依：倚也。从人衣声。於稀切。
《玉篇》：依：怙也。助也。《说文》云：倚也。
汉字“依”甲骨文从衣，中有一人，会衣服为人所凭靠之意，衣也兼表声。篆文将人移到衣外并整齐化。本义为凭靠，倚凭。引申为傍着、贴近、顺从，由顺从引申为遵循、按照。注意依中没有力而有自觉之义。
04
素 说
前一章通过“吾衰也！久矣吾不复梦见周公”的言说，表达了年老体衰的老师未被明君所用，自己期盼亲手将周公创制的礼乐文明发扬光大的理想也难以实现，为此老师退而致力于教化弟子，期盼弟子能接力其传道醒民的重任，让周公所制订的礼乐文明秩序的火种留存人间而不湮灭。为了能让已达君子境界的弟子把握周公的郁郁乎文哉的盛德气象，老师提出了孔门教与学的纲领和修学次第。老师说：“君子当从游习六艺开始，在习礼乐的实践之中，体悟'仁之为人’之仁，从而把握人心、人性之所在，继而从人心、人性之'仁’中体悟仁德，把握仁德，继而再从仁德之中体悟仁德之道。这种从习礼、复礼的实践中，由艺而仁，由仁而德，由德而道的修行体悟是逐级上升的，是表及里直达人心的。通过这种次第的修行的君子自会化'艺’成'仁’，化'仁’成'德’，化'德’成'道’，从而达成修行境界的逐级提升，终会达成从心所欲不逾矩的圣贤境界。因此，修行的君子志向所止在道上，据守执持在德上，依顺亲近在仁上，游学习得在艺上。”
本章重点在对是对修学次阶的把握和理解。本章是孔子教与学的总纲，道是指导人生方向的，德是人生所依据的正途，仁是人生关怀的情感，艺是具体实践才能和技艺的下手处。旨在教导弟子修身实践要“内心专一向往，行动守一不改，目标至死不变”。钱穆在《论语新解》中说：“本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，固难定刻板之次序。”
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