宪问第十四
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
老师说：“古时的学者都是为了自己修身，提高自己的修养境界，提升自己的践行礼乐仁德的能力而学；现今的学者应当志道依仁，不停留在为己修身的隐士境界中，奋发勇为，积极入世，主动担当，行仁以安百姓，行道以利世人。”《说文》：古：故也。从十、口。识前言者也。凡古之属皆从古。公户切。臣铉等曰：十口所传是前言也。𠖠，古文古。《玉篇》：古：公户切。古久之言也。伏羲为上古，文王为中古，孔子为后古。古，始也。汉字“古”从十、口，初文所从“十”是盾甲的象形，是“坚固”之“固＂的本字。盾甲的特点是“坚固而不坏”，因此“古”有时间久远的事物之意。本义指时间久远的事物，或指时间久远的年代，引申指创始、开端、质朴等义。前一章通过“从政君子的上达天道察时变，民众百姓的下达物性力农工”的教导，让行政者把握行政治邦安民的要旨。本章通过“学者为己和为人”的教导，让行政者体悟“学己成人”的君子积极行政，安民利人的“为人”面向。老师说：“古时的学者都是为了自己修身，提高自己的修养境界，提升自己的践行礼乐仁德的能力而学；现今的学者应当志道依仁，不停留在为己修身的隐士境界中，奋发勇为，积极入世，主动担当，行仁以安百姓，行道以利世人。”本章需要注意对“今之学者为人”的理解。“今之学者为人”不是经过战国烽火之后所形成的学者致力于博取爵禄富贵，急于成名，而是孔子期盼当下的学者能从“古之学者为己”的单纯修身而不关心世事的隐士心态中走出来，奋发有为，主动担当，扭转礼乐崩坏的风气。循历史的脉络，孔子之前的学者是以官学为主，等级制下的学者自当以为己修身之学。孔子开创了有教无类的平民教育，此时的民学之风还没有普及，弟子何来求位心切，急于为人知的“为人知名”之学风？因此，“今之学者为人”不可能是后世的“以求名利为先，不修道德，可以无耻，只求令人知道他有学问”。另一方面，《论语》的文本编排上，本章编排在《宪问》篇，列在“勿欺也，而犯之”，“君子上达，小人下达”之后，明显的是让行政者把握积极主动行政的要义，以扭转礼乐崩坏的危机，同时期望世间的仁德学者别做隐士，别执守于无为的为己之学中，担当起学者应有传道利世的重任。
