弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。出家前才华横溢，“二十文章惊海内”，在音乐、诗文、戏剧、篆刻、书法，绘画上均有极深的造诣，是我国新文化运动的先驱和早期启蒙者之一，近代史上著名的书法家，艺术家、教育家、思想家。1918年于杭州虎跑寺出家，诸艺俱疏，唯以书法结缘，常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行著称，发心复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，为僧二十四年，有律学著述《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览要略》等三十三种，又有《晚晴集》、《寒笳集》、《清凉歌集》、《晚晴山房书简》、《晚晴老人讲演录》、《华严集联》、《地藏菩萨圣德大观》等作品行世，1942年圆寂，弥留之际书“悲欣交集”四字，往生后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
格言别录
学问类
2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》）
存养类
1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。16、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉？21、以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
持躬类
2、富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不以为意。则莫大之患，由此生矣。5、学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。7、盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。10、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。13、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。15、步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。23、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。26、以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。30、事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历险。邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
敦品类
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！
处事类
1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？4、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。9、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
接物类
1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。6、公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。12、忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路，不失尺寸。14、林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。15、任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。52、凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人，故人品因之而别。57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。
惠吉类
5、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
悖凶类
