32本哲学经典，了解西方文明的基石
人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。
每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，象对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。
所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原始的完整性，这就是所谓的爱情。
凭借对美的领域的了解，他不会像一个卑微的奴隶，把爱情专注于一个别的美的对象，爱一个少年，爱一个男人，爱一种体制。
这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减，因为这种美不会因为而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。
被称作相异的东西总是与其他事物相关。如果存在和相异并非很不相同，情况就不会这样了。如果相异也像存在一样分有两种性质，那么相异有时候存在于不同的事物的种类中，某些事物是可以相异而与其他事物无关。
我们这个世界的知识是关于我们这个世界上的实在的知识，我们接下去还要说，我们这个世界上的每个知识部门必定是关于我们这个世界上存在着的事物的某个部门的知识。
所以美本身、善本身，以及拥有被我们当作相的那些事物本身，对我们来说是不可知的。
我相信你一定知道有一类完美的型，它使不虔敬的成为不虔敬的，使虔敬的事物成为虔敬的。（选自《游叙弗伦》）
我想神把握绊在此邦，也是此用意，让我到处追随你们，整天不停地对你们个个唤醒、劝告、责备。（选自《苏格拉底的申辩》）
信与不信的人没有共同立场，他们只是各执己见、互相轻蔑。（选自《克力同》）
我现在希望跟你们列位法官说清楚，为什么一个在哲学中度过一生的人会在临终时自自然然地具有充分的勇气，并且强烈地希望自己死后会在另一个世界获得最大的福祉。
每种技艺与研究，同样地，人的每种实践和选择，都以某种善为目的，所以有人说，所有事物都以善为目的。
幸福是通过学习、某种习惯或训练而获得的，还是神或运气的恩賜。如果有某种神賜的礼物，那么就有理由说幸福是神赐的，尤其是因为它是人所拥有的最好的东西。
世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。
悲剧是一个严肃、完整、有一定长度的行为模仿，它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的模仿是借助人物的行为，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧这些情感得到宣泄。
存在的东西，当它存在的时候，必定要存在，而不存在的东西，当它不存在的时候，必定要不存在。
实体，就其最真正、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体立面的东西。
哲学似乎是一件真正的超自然的圣事，每当我静焉独处的时候，此意尤为深切。
宇宙是由天宇和地球以及充塞其间的自然物体（诸元素）的一切合成体系。
其中一切的秩序而言，是径直由“神”为之安排的，也凭神为之保持的。
灵魂的诸感受大概是全都结合于身体的——愤怒、温和、恐惧、怜悯、奋励与快乐，以及友爱与仇恨，所有这些感受现示时，身体都是有所参与的。
质料在一种意义上是能生灭的，而在另一种意义上则否，作为含有缺失本性是可灭亡的，因为它包含有可灭亡的东西——缺失。但作为可获得形式的潜能者，它的本性是不可灭的。它必然是不生不灭的。
有角动物中惟独鹿角坚硬而内实。其他动物的角靠近角根的一段中空，上端中实。
关于审判，苏格拉底的申辩，事实上他既没有承认自己有罪，也没有请求法官免除他的死刑。
关于自己的一生，苏格拉底说他一辈子除了考虑什么是正义，什么是非正义，并且实行正义和避免非正义意外，任何别的事情也没有做，他认为这就是他为自己所作的最好的辩护。
有一门医治灵魂的技艺，我指的是哲学，向哲学寻求帮助一定不能像治疗身体疾病那样向外寻求，我们必须竭尽全力，尽一切努力使我们自己成为自己的医生。
好好权衡自己特有的性格特征，对它们加以适当的调整，以及不要设法使自己也具有他人的性格特征，乃是每一个人的责任。（选自《论责任》）
你在爱慕一个人前应当先对他进行评判，而不是先爱慕后评判。（选自《论友谊》）
事实上，对于这种抱怨来说，应当指责的是性格，而不是人生的某个时期。因为通情达理、性格随和、胸怀开朗的老人都会觉得万年很好过；而性情乖戾、脾气不好的人，无论什么年纪，都会觉得日子不好过。（选自《论老年》）
宗教是罪恶和亵渎行为的孵育者，是人类贫困和愚昧的根源。
我认为，很多人的这种行为和信仰，不需要人去指责，而需要个赫拉克利特或德谟克利特，前者嘲笑他们的无知，后者嘲笑他们的愚蠢
我们是一个以共同的宗教信仰、统一的教规和一种共同盼望的纽带紧密结合起来的团体。我们以集会和聚会的形式聚在一起，集中力量向上帝献上祈祷。（选自《护教篇》）
上帝的众位仆人，当你们来到上帝的台前，把你们隆重地献给他的时候，要尽力好好了解信仰的条件、真理的道理，以及基督教纪律的法规，在这些法律所禁止的其他世俗的罪恶之中，就有戏剧的娱乐。（选自《论戏剧》）
他说他无权和别人那样戴花环。再问其原因时，他答道，我是一个基督徒。（选自《论花环》）
对宇宙有直接效用的原因是善，善是宇宙的终极原因，是宇宙在其能力允许的范围内获得的。
忏悔我已往的罪过——你已加以赦免而掩盖，并用信仰和'圣事’变化我的灵魂，使我在你里面获得幸福——能激励读者和听者的心，使他们不再酣睡于失望之中，而叹息说：“没有办法”。
我们能获得义，是得到了上帝之助的——不只是因为上帝给了我们一个充满美好而神圣的戒规，而是因为我们的意志本身得到了恩典圣灵之灌注的帮助和提升。
上帝之谴责人，是因为人的缺点使人的本性受到玷污，而不是因为人的本性自身，这本性并不因自己的缺点而被毁灭了。
中世纪
上帝是预先存在者，是一切永恒、时间和各种存在的源泉与原因。
恶乃是在于事物之无能到达它们的自然的完善的顶点。
我们赞颂永恒的生命，因为他产生了生命本身和所有生命。
天命安排万物是出于上帝的旨意。
然而命运是所有变化事物中所发生的一种秩序。通过这一秩序，天命将万物归到自己的掌控之中。
由于事物据以被归入它的属和种的那种东西就是通过“此物是什么”陈述出来的定义来标明的东西，所以，“本质”这个词便被哲学家转换为“什么性”（quiditatis, Washeit）一词。
但是关于本体，有的是单一的（simplicis, einfach），有的是复合的（composita, zusammengesetzt）。
不皈依神明，不能得到那使人转化的荣耀之光的不信的人，已经受到审判和定罪而被交到黑暗和死的阴影中去了。
这个人，由于他要借着同全部存在的最高等同者本身结合而自存，就要成为神明的儿子，并成为万物借以被造出来的“道”。
我们崇拜的是绝对的、纯粹的、永恒的、不可言说的真理自身。（选自《论隐秘的上帝》）
在所有视觉，、听觉、味觉、触觉、言说、感性、知性和理性之上找到上帝。（选自《论寻觅上帝》）
应该把与上帝的父子关系仅仅理解为deification，后者在希腊文中叫theosis。（选自《论与上帝的父子关系》）
若画中人望着观众，那无论在做在右你都觉得他望着自己，此时，若别人也在看画，他也会看到画中人正望着自己——人们就是这样同时但有分别被上帝注视。（选自《论上帝的观看》
一切的苦难均来自你并没有全心进到上帝里面去。
一切非上帝的东西，基本本身就具有了天然的艰辛和无慰和苦难。
上帝是以这样的方式创造了世界，即他还一直在不断地创造他。
人们的精神总是想象：它正在吃掉和吞食神，反过来，由于被触动，它自己也不断被神吞食：它在它所有行为中都失败，于是其自身就成为了超出一切的爱。
唯有纯真不二的爱才有可能克服这寻求沉思的悖论，因为爱既可以倒空自身、暗中发光，又不追求这空无，执着于这空无。