人生信仰：国为礼仪之邦，人民彬彬有礼
国能为礼仪之邦，人民能够彬彬有礼，乃是中国文化中的一个重要人生价值信仰和社会政治理想。这一价值信仰和理想，基于以礼义为本，而重视礼节、礼制和礼仪的饰行和政治礼教的规制化建设。
躬行礼仪，彬彬有礼，是一种优秀美德。这种美德，视礼义为人性，立礼义为品德，履礼义为德行。乐行之，则乐得之，而心安理得。
重视人生礼节、礼制和礼仪的价值和意义，就在于坚信以礼为人生准则、社会准则、政治准则和是非准则的信念，坚守无礼不行、非礼勿为之道。
礼仪规范理则和礼教制度文章，是文化的结晶，为优良品德制度化和规范化的成果。礼者，可为情感之饰，能为形容之庄，执为行为之节，成就事为之制，奉为养生之法。
礼为文明成果，彰显优秀的人性美德。
文质彬彬的人格形象塑造，礼仪之邦的社会文明建设，核心是以礼义为优秀美德。以礼义为人道的本质，是礼仪的实质内涵。以礼义为人道的优秀品德，又基于以礼义为人性、德行。
以礼义为人之本性，乃视其为人之所以为人的本质，亦即是作为人的人生价值和意义。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）犹如入室而必由户一样，人不由礼则不可成其为君子。
礼以正身饰行，无礼则无由以践仁。“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）礼之为德的实质，就在于“自卑而尊人”（《礼记·曲礼上》）。人有礼，则有品德。富贵好礼，则不骄不淫，谨守本分；贫贱好礼，则意志不慑，自强不息。
为仁弘道，在于克己以复礼。履礼之德行，就在于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。言行举止，无非循礼之行，则无妄作之患，无忤逆之为。
礼之德行的价值本质，在于恭敬。“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）礼行必恭，而躬行其礼节、礼仪就是礼。德行厚，在于礼之积；德行大，在于礼之广；德行高，在于礼之隆；德行圣，在于礼之尽。
礼为道德准则，意味着人生有了规矩。
礼义的重要表现形式和载体之一，是规范化的道德准则。礼义一经成为道德准则，就为具体可据以行的言行举止之价值规范。犹如有法可依一样，以礼为道德准则，则人生就有规矩。
礼为人生准则，是可循以为履者。“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。”（《荀子·大略》）礼之准则，失于微而乱生。礼义之人生准则，又是“人之大端”（《礼记·礼运》），亦即是“达天道顺人情之大窦”。言“大端”和“大窦”，则于人生不可或缺。
人生若能修礼以达义，审礼以为方皇周浃于天下，就能达致动无不当的修为境界。“礼仪三百，威仪三千。”（《中庸》）礼作为人生准则，涵盖人生的各个方面，具体而详备。循礼而行，就能泛应而曲当，一言一行中规中矩。
礼之于人生的经世致用，就在于序人伦，定伦理，和交际。圣王，藉由“修义之柄、礼之序”（《礼记·礼运》），以治人情，调理社会关系，理顺人际交往，实现人人各得其所的社会目标。
在人际交往上，“礼尚往来”（《礼记·曲礼上》）是恒常不易的真理信念。“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”人情世故，恩不报则失礼，就会践踏“仁者爱人，有礼者敬人”（《孟子·离娄下》）的人道准则，丧失“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的人生信念。
礼制之用，体现在政治文明的建设上，是“安上治民，莫善于礼”（《礼记·经解》）。以礼安上，则有善治；以礼治民，则有仁政。礼为治理之经纪，为治国所不可无。治亲、存爱、报功、举贤、使能，五者非礼则不能序成。
礼之文化、文明，既为仁义德行的准则化、规范化之结晶，就为常则性的标准，具有“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”（《礼记·曲礼上》）的价值功能。礼之于正国，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圜，旨在是非得以彰明，道义得以彰显。
礼为礼仪规范，呈现中规中矩的合宜。
礼义之为礼仪、礼节和礼饰，就可为情感之饰，达形容之庄，制行为之节，成事为之制，修养生之法。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。”（《礼记·曲礼上》）人际交往，非礼不定；为学事师，非礼不亲；治军行法，非礼不威；祭祀供奉，非礼不庄。
礼因人情而制，就在于饰情而为恭敬、中节之和。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）礼之尽，有忠信爱敬之至，又有礼节文貌之盛。“好恶以节，喜怒以当”（《荀子·礼论》）。礼仪合乎理义，则文质彬彬。
言行举止，非礼莫足以庄敬。“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《论语·泰伯》）礼之为大经，贯于“容貌、态度、进退、趋行”（《荀子·修身》）之中。人由礼饰则雅，不由礼节则野。
礼仪之功用，就在节制于行为。君子“敬而无失，与人恭而有礼”（《论语·颜渊》）。礼以节行，则“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）。人若无礼，则是“手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制”（《礼记·仲尼燕居》）。无礼义，则上下僭越而乱。
人无礼则不生，而“事无礼则不成”（《荀子·修身》）。有其事必有其治，礼即为事之治。事为不以礼，则失其宜。在举事上，《经礼》三百，《曲礼》三千，一致而同归于时措制宜。
礼者之致用，还在于生之“养”。“刍豢稻梁，五味调盉，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌，越席、牀笫、几筵，所以养体也。故礼者养也。”（《荀子·礼论》）人人由礼以养生，和谐互利，方可安生；不由礼而争夺，必招其祸患，而无以共生。
礼为人生之大经，无所不贯，而宜於时通。“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”（《荀子·修身》）无礼则无文化，不文明。
中国自古以来，就被称为礼仪之邦。之所以有礼仪之邦的称誉，乃在于形成了以礼义为中心的优秀美德，建立了高尚的道德准则，制定了完整的礼仪规范，奠定了礼用的社会文明。
礼仪、礼节和礼制，作为优秀品德的道德准则和制度化、规范化成果，一经积淀为中国人的人生信仰和价值理想，就会成为每一个人的价值坚守：以行礼义为高贵，以不行礼义为可耻；以饰礼仪为荣耀，以不饰礼仪为堕落；以遵守礼制法则为君子，以不遵守礼制法则为小人。
坚定这一人生信念和社会理想，实需要每个人从自我做起，知敬畏而守规矩，行道德而饰言行，遵守社会核心价值观而明辨人生是非，做一个心中有操守，行为有担当，有益于社会的人，为树立文化自信而付诸行动，做出表率。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。