古刻新刊诗韵书缘 ——宋蜀刻本唐人文集五种影印线装本出版 / 开普饭

唐代是中国诗歌艺术发展的高峰，王杨卢骆，李杜王孟，名家辈出，佳作迭现。其中，一些诗文在当时虽已整理成集，但仍不断有散佚。至宋代版刻兴起，成为唐代诗歌流传的关捩点。而宋代蜀地，也就是今四川地区，版刻尤为发达，曾刊刻一批唐人文集，此即“蜀刻本”。蜀刻本唐人文集以独特的版本学术价值、文物价值和艺术欣赏价值，在中国文学史和书籍文化史上占据了重要地位。

此次上海古籍出版社以国家图书馆藏五种蜀刻本唐人文集——《骆宾王文集》、《孟浩然诗集》、《李太白文集》、《王摩诘文集》、《李长吉文集》为底本，影印出版了线装本。从版本源流的角度来看，这五种皆具有较高的学术价值。如骆宾王诗文自唐中宗时郗云卿奉敕搜辑成十卷，其后又有八卷本、六卷本、四卷本、三卷本、二卷本等版本流传，今存世最早之本即蜀刻十卷本。李贺诗歌由其生前亲自编定成四卷，宋代出现过京师本、蜀本、会稽本、宣城本、上党本诸多版本，今之所存着仅有蜀刻本和两宋之际的宣城本，以及蒙古宪宗六年（ 1256）的赵衍刊本。而根据蜀刻本避讳情况来看，玄、殷、恒、贞等字阙笔，而曙、桓未阙，亦无无南宋讳字的情况，该本当刊于北宋仁宗时，仍为存世最早版本。总之，除了《李太白文集》尚有一部蜀刻藏于日本静嘉堂外，其余四种皆为仅存孤本。“书以最先者为佳”（黄丕烈《荛圃藏书题识》卷七），作为存世较早的版本，蜀刻本唐人文集在推求诗文面貌、校勘文句等方面具有不可替代的作用和价值。

除了学术考证价值，宋刻善本的版本面貌也是历来被推重的重要原因。这五种唐人文集字体浑朴厚重，刀法稳健不滞，墨色精纯，堪称中国版刻之精华，深受历代藏书家青睐。如《骆宾王文集》钤有“宋本甲”、“毛晋之印”、“汲古阁主人”、“荛圃过眼”、“思适斋”、“汪印士钟”“三十五峰园主”、“聊城杨氏宋存书室”、“杨彦合读书印”等印鉴。该本在明末清初时曾入藏毛氏汲古阁，序文、目录阙页以及卷六至卷十皆为毛氏据宋本影钞补配。后归陆之逵小读书堆，黄丕烈曾借录，书识语于卷末。顾广圻亦曾于陆氏处借出影钞，并题记于书前、卷末，云此即《直斋书录解题》所著录之版本，后又据此本为秦恩复校刻石研斋本。此本后又为汪氏艺芸书舍、杨氏海源阁递藏。海源阁藏书散出后，傅增湘曾经眼，著录于《藏园群书经眼录》。毛晋父子、陆之逵、黄丕烈、顾广圻、汪士钟、杨以增父子、傅增湘都是藏书史上极具代表性的人物，毛钞、黄批、顾校，亦是难得的际会。其余四种也都经历收藏名家的弆藏、鉴赏、经眼，几乎每一部都可以勾连起了小半部中国书籍史。

古籍善本的流传，同时也是一段段令人感怀至深的家国兴衰史。“子子孙孙永保用享”，这是杨氏海源阁的一方藏书印，承载杨氏以及历代藏书家的愿望，见证了杨氏书楼起、书散尽的全过程。海源阁第一代主人杨以增道光间担任江南河道总督，收得江南黄丕烈、汪士钟藏书，沿运河北上运抵东昌府，其中就包括了蜀刻本《骆宾王文集》、《孟浩然诗集》、《王摩诘文集》。至第二代杨绍和得怡府部分藏书，杨氏“先河后海”，与常熟瞿氏、钱塘丁氏、归安陆氏并成为晚清四大藏书家。不过，“人亡人得，聚散何常。昔之连年而北者，安知不捆载而南乎？”江标所言固然有艳羡嫉妒的成分，同时也是对海源阁和历代藏书家宿命的准确总结和预言。当然，海源阁藏书没有南下，而是继续北上，到达运河的终点天津和北京。至第四代杨承训经营不善，将藏书精品抵押给天津盐业银行，最终为北京图书馆所购。加上连年兵匪侵盗，海源阁最终繁华散尽。典籍的聚散同样也是国运的写照。此次影印的《李太白文集》卷十五至卷二十四系清代缪曰芑影刻补配，另一部全本原为同列四大藏书家的归安陆氏皕宋楼旧藏。王维文集的另外一部宋刻本—南宋麻沙刻《王右丞文集》亦曾为陆氏弆藏。然清季末造，国事蜩螗，家业难守，陆氏藏书被售与日本静嘉堂文库，成为中国文化史上的一大痛事。至20世纪五六十年代，陈清华郇斋所藏善本准备在香港出售，在周恩来总理亲自关怀下成功购回，其中就包括了蜀刻本《李长吉文集》和赵衍刊本《李贺歌诗编》。而另一部宋本李贺文集，也就是宣城本《李贺诗歌编》，今藏台湾，隔着浅浅的海峡，叙说着国家离乱的伤痛和两岸文化的一脉相承。

家国兴衰的宏大叙事令人唏嘘不已，隐藏在册页间个体生命的细碎呢喃同样动人。《孟浩然诗集》书前有“佞宋主人”黄丕烈识语一则，尽述其得书之来龙去脉、鉴书之体会心得、校订之版本优劣，复翁得书之乐，爱书之情，跃然纸上。该本后转归汪氏艺芸书舍、于氏小谟觞馆，再为杨氏海源阁所得。杨绍和曾题识于副页，然而此后该本辗转流传，今已不存，幸有《楹书隅录》载录其文：

道光乙未，先公观察襄阳。丙申，迎养先大父至官署。先大父平生喜登临，遇佳山水泉石，攀涉幽胜，尽意乃返。襄阳故多汉唐名贤及诗人栖隐迹，如隆中、岘山、鹿门、习池诸胜，支筇摄屐，日游其间，赋诗觞咏以为乐。尝绘图纪事，曰以续吾九水二劳之游也。署东偏有孟亭，供浩然先生石刻画像，乃乾隆辛丑吴门陈公大文所葺，即毛会建诗“一在襄阳一石城”者也。日久颓废，先大父因重新之，并自为赞镌石云：“隐继庞公，山登叔子。一代风流，青莲知己。省中阁笔，疏雨微云。谁其抗手？摩诘与君。踏雪寻梅，重阳就菊。神兮归来，襄水之曲。”绍和时甫六龄，最为先大父钟爱，游躅所至，必追随杖履以侍左右。缅想前尘，恍犹在目，而岁月不居，忽焉如驶。屈指于兹，已二十有九年，先大父、先公之去世，或二十七年、或十年矣。绍和不肖，不能仰承先绪，老大悲伤，惟呼负负。今读是集，枨怀旧梦，更不禁涕泗之滂沱也。爰濡泪敬书于后，以志和罪。时同治甲子秋仲十九日杨绍和识。

襄阳为孟浩然之桑梓，诗文遗迹留存甚多。杨绍和年少时在陪伴祖父襄阳揽胜，仿佛犹在昨日。如今至亲遗世，不得奉养，生死茫茫，再会难期，徒留伤悲。孟浩然登岘山感怀古人，“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”。绍和睹物思先人，亦垂涕泪。情之挚，思之悯，读之心有戚戚。千百年来，人同此心，心同此情。

“人事有代谢，往来成古今。”1949 年，陈清华入境香港时，不知是否如电影《罗曼蒂克消亡史》中的陆先生那样转身举起双手，作别了一个时代。只知道，那一代私人藏书家的罗曼蒂克，走向消亡。但同时，随着化私为公、化一为百的实现，善本古籍也不再是“鬻及借人皆不孝”的私属品，更多的读者可以展卷追思，接续属于自己的罗曼蒂克。“物之尤者，应如烟云过眼观可也”（姜绍书《韵石斋笔谈》卷下），这是五种蜀刻本唐人文集在岁月深处对世人的讲述。放下“子子孙孙永保用享”的贻谋，多一分“曾在某某处”的洒脱，古韵书香，展卷可得。