《道德经新译》第四十六章：孔德之容惟道是从

《道德经新译》第四十六章（德篇第一章）

孔德之容  惟道是从

（原第21章）

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

【注解】

1、孔德之容：大德的形态。孔，大；德，是道的显现和作用；容，运作、形态。内在无道是无法做到从容的。

2、恍惚：仿佛、不清楚，似有似无。

3、象：形象、迹象。指物质层面，看得见、摸不着。

4、物：物体。指物质层面，看得见、摸得着。

5、窈兮冥兮：遥远幽深。窈，深远，微不可见；冥，暗昧，深不可测。

6、精：精神，意识。指能量层面，看不见，摸不着，但感觉得到。

7、真：真切，真实不虚。指意识层面，真是由强大的信念系统所决定的。

8、信：信念系统。

9、以阅众甫：阅，视、察；甫，始。

【释义】

大德之人凡事秉道而行。道隐藏于万事万物中，若隐若现，当与物同体，则知“物理”，乃格物致知也；以理来御行，则可在物显现之前先“见”物。到更高一步的境界，可知物由意造，意由心生，可获意识造化之功，意识可以成真（物质），是因为信（信念系统）在其中扮演了重要作用。自古以来，意识引领物质，意识创造物质定理就从未变化过，我看古往先贤都以此成就道业。我是如何知道先贤们依此而行呢？因为现在我也是如此做并证明是可行的啊！

【释意】

道的特点是大，学道首先要学会接纳，有容乃大，无欲则刚。一个人首先要看他能容多少、容多大，这样才会达到“从容”。当信息量掌握得足够大，所有一切都在问题之中，则无需找答案。当知晓的越多，越会对道敬畏和尊重。有道之人做事，把“我”的变成“我们”的。这个世界外在的一切都反映着“你的意识”存在的大小。

道在不同的层面运行，既包括物质层面看得见、摸得着的部分，也包括能量层面看不见、摸不着、但感觉得到的部分。道存在于物质、能量及信念层面，即象、物、精、真、信的不同呈现。象是道在物质层面的表达，精是道在能量层面的表达，真和信是在信念系统层面的表达。老子在几千年前，就已经领悟到物质的不同存在状态和存在形式，可见老子智慧的高深。

《道德经新译》第四十五章（法篇第九章）

知易行难 合一则贵

（原第70章）

吾言甚易知，甚易行，

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

【注解】

1、言有宗：言论有其中心思想，围绕根本而说。

2、事有君：做事有其主旨，围绕主旨而做。

3、不我知：即不知我，真正了解我。

4、则我者贵：则，效法；贵，难得。

5、被褐：被，穿着；褐，粗布衣。

6、怀玉：怀，珍藏、保藏。意为揣着知识和才能。

【释义】

道用言语表述出来很容易理解，也很容易做到，但世间能真正了解其真义，并做到的人少之又少。通过一个人的言语和做事方式，可以看出他真正的意识状态。通过世人的言和行，说明世人并没有真正了解我。能真正懂我的人很少，能懂我并实践的人更少之又少。圣人如同身着破衣怀装美玉，人们只见褐衣，不见美玉。

【释意】

大道至简，所以容易知，但正因为简单，人们反倒不相信。道如果不用来践行，道将不存。懂道之人，就会“言有宗，事有君”，别人就会清楚如何与你相处。宗是源头，说话要达到想要的结果，就打破了原有的信念系统，但万变不离其宗。要说“言有宗”的话，行“事有君”的事。