“道德经”中谈鬼论神，你的理解和老子在同一个频道上吗？

《道德经·第六十章》解读

《道德经·第六十章》似乎是谈鬼论神的一章，其原典曰：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这里面涉及到鬼、神、圣人和人，其中“圣人”当指统治者中制礼作乐的贤能之人，“人”当指平民百姓。那么“鬼”和“神”是什么概念呢？下面我们就先谈谈鬼论论神。

鬼和神是人类意识的产物。鬼神存在于人的意识当中并为人所崇拜，是人类超越生死的一种寄托。鬼和神的概念不是同时产生的，而是先有神后有鬼。神早在原始氏族社会就产生了，原始氏族社会属原始共产制性质，所以神是全体氏族成员的共同信仰，具有公共性，而鬼是私有制条件下的产物，是父权社会宗族内逝世的族人的统称，具有私属性。

在原始共产制社会，全体氏族成员除因年龄性别的不同，而有一定程度的分工之外，都处于平等的地位，没有高低贵贱之分，也没有亲疏远近之别，全体氏族成员有共同的宗教信仰，崇拜共同的神灵，这就是“神”。最初的“神”当是对社会发展作出重大贡献的部落首领，据记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，……故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”意思就是烈山氏和共工氏对发展生产作出了重大贡献，加强了众多部落之间的联合，其中烈山氏首领名叫柱的被尊奉为谷物之神――稷；而共工氏善于平治水土，扩大了耕地面积，使它的首领人物有“后土”的尊称，后来就被尊奉为土地之神――社。

当阶级还未产生时，这些神灵大都为部落全体成员所共有，全体部落成员在神面前也都是平等的，神不会厚此薄彼，私相庇佑。后来随着私有观念的逐渐产生，阶级不断分化，部落成员不再平等。在阶级分化的过程中，众多黎民往往利用神灵作为反抗斗争的手段，所谓“民神杂糅”当是指此而言，这就增加了斗争的复杂性。到了颛顼时代，“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”（见《国语·楚语下》）。所谓“南正重”，当是善于观察天象通晓巫术的巫师之类的人物，所谓“火正黎”当是专管地上“民事”的“民师”。所谓“绝地天通”，就是指天与地的隔绝不通，即神事和民事的截然分离，其实质就是反映了阶级关系的对立日益加深，标志着神权和民权的分立以及政权的萌芽。在神权和政权的管控下，阶级分化将进一步加快。

世袭王权形成后，我国开始进入了文明时代的历史。《礼记·礼运》中说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟泄以为固，礼仪以为纪……”我国最早的国家形态是奴隶制，奴隶主贵族开国承家，设庙祭祀列祖列宗以示正统传承。《礼记·大传》云：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”祖宗为已去逝的先人，为宗族内族人的崇拜对象，具有私属性，这就是“鬼”。《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”中国古代先民认为万物最终还将归于来处，于是，死亡后就有了另一个同音的称呼“鬼”！归于本源，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭。鬼具有私属性，所以鬼只庇佑亲人，人们也只祭祀本宗族的鬼。《论语·为政篇》中记载：“子曰：'非其鬼而祭之，谄也。’”祭祀别人家的鬼，是一种谄媚的行为，君子所不为也。也许还有人质疑鬼是私属性，下面我们再从古人造字的角度说说这个问题。

《说文解字》：“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼”。实际上，“鬼”字甲骨文，上面里一个田字，下面是一个跪坐的人形。古人席地而坐，小腿着地，屁股压在足上为坐，屁股抬起为跪，所以跪又叫危坐。危者，高也。“鬼”字从人在田下，表示人死葬于田下。“田”就是耕地，具有私属性，人死而葬于自家田里，所以鬼也就有了私属性。人死葬于田，而“鬼”字下半部分却是一个危坐的形象，这是造字的会意法，表示鬼危坐而守其田，庇佑其子孙后代也。人危坐之形截其下部就是一个“厶”字。厶者，危坐而守不使失也，人所守护者，私物也，故厶就是私的初文。田中所生者，禾也。田中之禾是重要的私有财产，坐守于禾边，就表示禾的私有属性。

在私有制社会，人们只祭祀自家的祖先（鬼），非其鬼不祭。天子拥有天下，以天下为家，所谓“家天下”，所以天子设太庙祭其鬼，就象征“家天下”。实际上，宗庙祭祀权代表的就是族权和政政，故“鬼”也就代表了世俗的族权和政权。而“神”在这里代表的是公共的宗教信仰。周代实行宗法制，周天子设太庙祭祀历代列祖列宗，是周王室最大的族长，也是天下的同主。周天子垄断了政权和神权，以为其政权是上天的神授予的，自己是上天的儿子，代表上天统治天下，故称名曰“天子”，所谓“君权神授”。老子所谓“其鬼不神”，意思就是政权不必借助于神权而存在。“以道莅天下，其鬼不神”的意思就是，如果统治者顺应自然规律统治天下，即使不用神权来巩固统治，天下也自然太平，这就是老子“无为而治”的政治思想和“无为而无不为”的境界。

明白了上面的道理，老子《道德经》中的这段就好理解了。这段话是说，治理大国，要像烹小鲜那样，切莫频繁搅动，不停折腾，否则肉就碎成一锅粥了，国家也就乱了。如果统治者能顺应自然规律，以道处无为之事，行不言之教，那么天下自然太平。如此，则不需要用宗教来辅助政治而强化统治，不仅如此，宗教神权也不需要再去妨碍百姓；不仅宗教神权没必要再去妨碍百姓，就是制礼作乐的圣人也没必要再去说教、侵扰百姓了，百姓自然安居乐业，天下太平。统治者与百姓各守其分，两不侵扰，则人德归于天道，大国自然而治。

这段话把“治大国”的过程，喻为“烹小鲜”。其中把百姓喻为“小鲜”，把统治者喻为厨师，把统治的工具（包括鬼神、圣人）喻为厨具。“烹小鲜”就是煎小鱼小虾，小鱼小虾肉质鲜嫩，如果用厨具频繁搅动，来回翻炒，肉就会碎成一锅粥了，说明“小鲜”经不起频繁的折腾。治国也是这样，小百姓也是经不起来回折腾的。“国之大事在祀与戎”，古代统治者经常要举行大型祭祀活动，借助宗教活动来巩固自己的统治地位。另外还要圣人制礼作乐，这些礼乐制度“郁郁乎文哉”，广泛地应用于政治和社会的各个方面，迫使百姓恪守符合等级观念的各种规范典则，如有违反，就会受到严历的惩罚，“大刑用甲兵，其次用斧钺”。祭祀和礼乐对百姓都有不同程度的妨害，故在老子看来，鬼神和制定典章制度的圣人对百姓都有妨害，故曰“伤人”。

儒家主张以德治国，道家主张以道治国。老子认为，统治者如果能够“以道莅天下”，顺应自然，处无为之事，不要为了追求政绩而没事找事，到处折腾，那么鬼神和圣人也就不会再“伤人”了，那么“德”也就自然而然地归于“道”了。