道德经的道，到底有什么用？又该如何来利用？再答网友提问

老子的《道德经》，对道的本身和道的作用，都作了很详尽的论述。

道的本身就是道的体，道的作用就是道的用，老子的《道德经》认为，道跟所有的物体一样，也是有体有用的，道的体就是虚无寂廖的先天一物，道的用是生生不息的一股生力，正是这股生生不息的生力的作用，才产生了宇宙天地和万物，并促使着万事万物的变化发展。

自从道也有体用这个论述发表以来，虽然有不少网友，对什么是道体、什么是道用提出过不同说法，但对道有体用这个观点，至今尚无一人反对，这是非常值得欣慰的。

纵观二千多年来对《道德经》的种种解释，以及当代诸多文化名人对《道德经》的讲述，都是在讨论道到底是个什么东西，都只是对道的体讨论得比较多，而对道的用讲得就很模糊，更没有清晰地提出道也有体用。

其实，在老子的《道德经》中，已经非常清楚地提出了道的体和道的用，笼统地说，道经部分讲的是道的体，德经部分讲的是道的用以及如何才能得到道的用，这样的论述通篇皆是，就不一一例举了。

再插一句，历来的众多文人学士及文化名人，为什么不能清楚地认识到道的体用，关键是因为他们的思想，总被局限在宇宙天地之内，总被束缚在时空之中。

如果能够认真去想一下先天是什么？先天地生又是什么？什么是宇宙诞生之前？是什么生成了宇宙天地？如果能够认真思考一下这些问题，就能体会到思想冲破宇宙天地的感觉，如果能够让思想冲破时间空间的局限和束缚，也就可以去领悟先天的道体了。

实际上，要理解先天这个概念并不难，只要从“未生前”这三个字上入手即可，利用逆向推理的方法，就可以推论出先天这个概念。

最难的，是要从万事万物的变化中，领悟到生生不息这个道的作用，就是要从人类、社会、自然的历史发展中，领悟到在这一切的背后，还有一股生生不息的推动之力，而且只有唯一的一股，没有之一。

非常遗憾的是，在众多读者网友的评论中，对于先天的道体有着各种各样的评论，但对于生生不息的道用，还没有网友提出评论，可见要领悟先天的道体都有难度，要领悟生生不息的道用就更加困难了。

对于道用是生生不息的这个问题，也就是如何从天地万物的变化中，领悟到在天地万物背后，还有一股生生不息的力量这个问题，我们可以暂且存而不论，以后再来详尽阐述，我们就先设定，宇宙天地万物都是道所生的，在天地万物的背后，隐藏着一股生生不息的生力，这股生力就是道用。

有了这个设定，一切就容易解释了。

如果人们的所作所为，能够依道而行，能够如《阴符经》所说的“执天之行”，就是符合了这股生力，符合了道的生力当然就能“见之者昌”、“宇宙在乎手，万化生乎身。”也就是《道德经》所说的“求以得”、“有罪以免”。

如果人们的所作所为不符合道的生力，那当然就是“不道早已”，也就是《阴符经》所说的“沉水入火，自取灭亡。”对于逆天而行必然灭亡这个道理，相信大家都是明白的。

这就是《道德经》的用处，正如某一位网友所说：中国老祖宗提出的东西，都不是抽象的、虚无缥缈的，而是实实在在的，并有实际应用的价值。

《道德经》就是实实在在指导我们如何依道而行，就是指导我们如何才能符合道的生力，然后让我们达到“成其大”、“见之者昌”。

基于上述理论，再对部分网友的评论答复如下。

有网友说：得道处处是道，是本体。不得处处是物，是作用。得一是道与物的当下即一。是物是道，是无是有。是本体是作用。道体无处不在，在屎在尿。只是道不远物远人，人与物自远道体。

对这位网友答复如下：道体和道用是不能分开的，无论你得不得道，道体和体用都是那样！得道就是指你的所作所为都符合道的生生不息，不得道就是指你的言行不符合生力。道体并不是无处不在，而是在宇宙物质之外，无处不在的是道用。

如果你要得到生生不息的道用，就必须有利人利己的仁义之心，把自己的情绪私欲等思想杂念彻底清空，把自己的心灵变得跟道体一样的空灵，这样才是让自己接近于道，而不是远离道。

有网友说：是你自己没搞清化学把?原子是化学反应不可再分的基本微粒。铁是26号元素，原子量是56，也就是说铁是由56个原子组成。氢，只有一个原子。

对这位网友答复如下：你这位西蜀府河人网友哪，难道真要为你再上一堂化学课吗？

铁的原子量是56，表示铁原子的原子核，是由26个质子和30个中子组成，氢的原子量是1，表示氢的原子核只有1个质子，并不是你所说的“铁是由56个原子组成。氢，只有一个原子。”你懂不懂什么是分子、原子、原子核、质子、中子、电子等最基本的概念？懂不懂分子、原子的构成？

有网友说：老子的道，就是“圣人常无心，以百姓心为心”的民主思想；是“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”的民主选举制度；是“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆咳之”的民主监督制度……

对这位网友答复如下：你这纯粹是拿现在的社会制度，去套古代的经典了，而且套得牛头不对马嘴，社会制度是先天的吗？社会制度能“为天下母”，能生万物吗？

有网友说：道就是路，路是行走的，老子的道就是讲万事万物从里来到哪里去的路行，它包含行走的原因，时间，一路的动态等等的过程这就是道的来历。

对这位网友答复如下：你所说的这些，都是后天的东西！如果你的思想一直在后天的事物上打转，如果你不能跳出后天的束缚，你也就始终无法领悟到先天的道了。

有网友说：道生无，无生有。有之以为利，无之以为用，有无就是利用，利用就是利他，利他之谓道，利他之为道，利他即得道，利己不道。道乃久，不道早已。天下万物的历史就是道与不道的斗争史。天下万物的意义就是为道。

对这位网友答复如下：你的思路应该这样理一下，道本来就是无，道的体本来就是虚无的，并不是你所说的道生无。

还希望你加强一下古代汉语的学习，“有之以为利，无之以为用”出自《道德经》第十一章，表示虚无可以产生作用，产生了作用就能产生利益，而不可以像你这样的把利和用理解成现代汉语的利用。

而且，有用和产生利益并不只是利他，现代汉语中的利用也不只是利他，道家文化向来讲究利人利己，也就是现在常说的双赢。

至于你说的“天下万物的历史就是道与不道的斗争史”，这就是先戴上“斗争”的有色眼镜来看历史了，如果一头小牛迷失在野外被冻死了，一棵树被雷劈死了，是道还是不道？又是谁跟谁斗争呢？

有网友说：敢问道在何方？道在脚下，道在远方，道无处不在，走到哪里那里就是道！庄子：道在屎溺？也没有说错！其实就是说道无处不在。

对这位网友答复如下：如果按照你的说法，道无处不在，那我强暴了某个美女，这也是符合道了？任何人做任何坏事也都符合道了？这样的说法，相信谁都不会承认吧！

如果不分体用的说“道无处不在”，那这句话说了等于没说，道无处不在跟道那里都不存在，又有什么区别呢？

只有把“道无处不在”理解为道用无处不在，这样的理解才有意义，当你的所作所为符合了道的生力，道就会让你走向成功；当我犯了强奸罪，就是违背了道的生力，就会受到严惩，这样的理解才是有意义的。

有网友说：老子描述的道应该是意识，是先天意识。因为只有这种意识才可以无所不能，才可以不出户知天下，才可以无中生有。损之又损就是让人的思维回归到先天意识上来。

对这位网友答复如下：虽然你的话说得不是很清楚，但我们能看懂你的意思，你的意思是对的，损之又损就是抛开自我的情绪私欲，就是清除自己的思想杂念，从而让心灵达到一个空灵的境界，在空灵的境界上，就能产生智慧，还能让内气发动而改变身体气质。

我们把你的话改成：老子描述的道就是先天的心与物的统一体。虽然这个先天的心物统一体，凭我们现在的思想还不能直接捉摸到，但我们可以凭后天的思想，运用归纳总结抽象综合的思维模式，来推理出这个先天的道的存在，这就是“不出户，知天下”，若能把我们后天的思想，通过损之又损，就是清除自我的情绪私欲，从而让心灵回归到先天的道上来，就能够无中生有的产生智慧，有了智慧就能够得到自己想要的东西，因为先天的道是心物统一的混成之物，道能生一切，所以当心灵达到了先天的道的境界时，也就可以无中生有了。

有网友说：道是万物，每个人的道皆是本心，红尘炼心，皆是修道。

对这位网友答复如下：如果不分体用的说“道是万物”，那我杀人放火也是道了？所以必须明白，无处不在的是道用，顺之者昌逆之者亡。

你这句话也应该改成：万物都在道的生力的作用之下，我们的心灵当然也在道的作用之下，当我们清除掉一切后天的思想杂念之后，我们心灵也就变成了先天的道体了，在红尘中清除掉自己的情绪私欲等思想杂念，就是炼心，就是修道。

综上所述，道的体用是一对非常重要的基础概念，只有认识到道体是先天的，并不存在于天地之内，更不是无处不在，才能避免人人都以为自己已经得道；只有认识到生生不息的道用是无处不在的，才能让我们明白，顺着道的生生不息就会“求以得”、“有罪以免”，逆着道的生力只会“沉水入火，自取灭亡。”

对老子的道，必须从道的本身和道的作用，这两个方面来理解

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