《中庸》注释（十五）
【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
【译文】孔子说：“鬼神发挥的功德，广大至盛。视之而无形，听之而无声，终始万物之性而无不周遍。使天下之人斋戒洁净，整饬盛装，以奉祭祀。洋洋乎流散充满，犹如在人之上，在人之左右。《诗经》说：‘神的降临，不可以猜测，怎么可以厌倦而不尊敬呢？’鬼神之德，至微而显，真实无妄如此而不可掩盖。”
【注释】
① 总说
宋·黎立武《中庸分章》：“第七章，亦亲亲之教也。亲亲之道，尤严于宗庙。先王所以教孝者，莫尚乎此。此章详于宗庙之事，而先之以交神明之道焉。《书》曰：‘鬼神无常飨，飨于克诚。’此六经言诚之始也。《中庸》一书，以诚为本，亦首于事鬼神明之。首章戒不睹，惧不闻，盖言君子存诚，无时不然，非有所为也，乃若常人之情。其于祀鬼神也，则亦视无所见，听无所闻，然陈器设衣，体物而不遗；齐明盛服，承祭而如在，莫敢不尽其诚。是虽有为而然，然隐而见，微而显，道一而已。岂非诚之至欤！”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“此章论诚之本，唯诚所以能中庸。神以知来，知以藏往。往者屈也，来者伸也。所屈者不亡，所伸者无息。虽无形声可求，而物物皆体。弗闻弗见，可谓微矣。然体物不遗，此之谓显。不亡不息，可谓诚矣。因感必见，此之谓不可揜。”
清·李光地《中庸章段》：“此章申明首章率性谓道之义。或求道于性之外，或不尽其性于道之中，皆过与不及之弊也。故首引夫子之言‘隐怪’、‘半涂’者而推论其意，以见自近而远，不可过，不可不及。自夫妇居室，极而至于天地鬼神，然后道之始终尽也。然首言夫妇之知能者，则曰‘费而隐’；终言鬼神之德，则曰‘微而显’。惟鬼神之德之微而显，而根于人伦，故知夫妇之道之费而隐而察乎天地也。此又互相发明之旨。”
② 鬼神之为德，其盛矣乎！
《礼记·郊特牲》：“鬼神，阴阳也。”《祭义》：“宰予曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。’”
《易·系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似。”郑玄《注》：“游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信。”
清·王夫之《张子正蒙注》（卷三）：“凡物能相感者，鬼神施受之性也。魄丽于形，鬼之属；魂营于气，神之属。此鬼神之在物者也。魄主受，魂主施，鬼神之性情也。物各为一物，而神气之往来于虚者，原通一于絪缊之气，故施者不吝施，受者乐得其受，所以同声相应，同气相求。琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感。圣人感人心而天下和平，亦惟其固有可感之性也。不能感者，鬼神亦体之而化矣。成形成质有殊异而不相逾者，亦形气偶然之偏戾尔。及其诚之已尽，亦无不同归之理。盖其始也皆一气之伸，其终也屈而归于虚，不相悖害。此鬼神合万汇之往来于一致也。存神者与鬼神合其德，则舞干而苗格，因垒而崇降，不已于诚，物无不体矣。如其骄吝未化，以善恶、圣顽相治而相亢，诚息而神不存，则可感者且相疑贰，而况不能相感者乎！”
王充《论衡·订鬼》：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”钱穆《中国思想史中之鬼神观》：“惟既言思念存想，则思念存想之着重点，决非思念存想于所祭者生前之形体，而更当着重在思念存想于所祭者生前之精神。”“彼乃谓天地间有鬼，非由人死后仍有一种精神存留，而实由生人对死者之一番思念存想，而觉若其人精神之复活。”
③ 体物而不可遗
郑玄《注》：“体犹生，可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。”
清·康熙《日讲四书解义》：“鬼神虽无形无声，而凡有形有声之物，皆鬼神为之体，不可得而遗也。至无而至有，至虚而至实，何其盛耶？即以祭祀一端验之，鬼神之灵能使天下之人皆齐明以肃其心，盛服以肃其身，于以奉承乎祭祀。斯时也，但觉鬼神之精爽，洋洋乎流动充满，恰如在上一般，而在上皆鬼神也。恰如在左右一般，而左右皆鬼神也。所谓体物而不可遗者，于斯验矣。”
④ 神之格思，不可度思！矧可射思！
孔颖达《礼记注疏》：“此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。诗人剌时人祭祀懈倦，故云神之来至，以其无形不可度知，恒须恭敬，况於祭祀之末可厌倦之乎？言不可厌倦也。记者引《诗》，明鬼神之所尊敬也。”
⑤ 夫微之显，诚之不可掩如此夫
郑《注》：“言神无形而著，不言而诚。”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“鬼神者，周流天地之间，昭昭而不可欺，可谓诚矣。虽寂然不动，而有感必通，此之谓不可掩。”建安游氏曰：“夫微之显如此，以其诚之不可揜也。诚则物物皆彰矣，故不可揜。为之显者，其理也。诚之不可掩，以其德言也。”新安朱氏曰：“鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为。”“诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者，故其发见之不可掩如此。”
【解读】
原文中的“鬼神”，与民间的鬼神观念不同，与佛教及神话传说中的鬼神不是一个概念。这个“鬼神”，在《易》为阴阳，宋儒程颐谓“造化之迹”，张载谓“阴阳二气之良能”，胡瑗谓“以形言之则天地，以气言之则阴阳，以主宰言之则鬼神”。
“鬼神之为德，其盛矣乎”句，承上文君子之道穷高极远之意，其下说为德之所以盛。这里有两层意思：
其一，是体物而不遗。《集说》引刘彝云：“以其主宰于万化也。其体虚空，故能役用于万有。其用冲寂，故能造化于三才。”鬼神无体，而万物流行，莫非其体。资其物者，莫不荷鬼神之功。
其二，在物能相感。道无不在，明则为礼乐，幽则为鬼神。惟诚则无幽明之间，故其不可掩如此夫，不诚则无物。鬼神之德，虽隐于至微，惟齐明盛服，以尽其诚，祭神如神在，与鬼神合其德，则感而遂通天下之故。此诚之至，与造化同体，与圣人同功。故人之体道，以诚为本。
“体万物”，“体”字，郑玄《注》谓“犹生也”。但解释为生成万物似乎不太合适。本文解作终始万物之性。