观唐习律90｜于武陵诗中的两棵树，比兴之法有不同

前言

于武陵，晚唐诗人， 辛文房《唐才子传》卷八记载：

武陵，名邺，以字行，杜曲人也。大中时，尝举进士，不称意，携书与琴，往来商洛、巴蜀间，或隐于卜中，存独醒之意。避地嘿嘿，语不及荣贵，少与时辈交游。尝南来至潇湘，爱汀洲芳草，况是古骚人旧国，风景不殊，欲卜居未果，归老嵩阳别墅。诗多五言，兴趣飘逸多感，每终篇一意，策名当时，集一卷，今传。

于邺，字武陵， 以字行于世，因此很多人知道他的字，不熟悉其名。大中年间曾经参加进士考试，可以名落孙山。

在其诗中，有两首写“树”的五律，用比兴之法抒发其怀才不遇之恨。

一、《赠卖松人》

入市虽求利，怜君意独真。
欲将寒涧树，卖与翠楼人。
瘦叶几经雪，淡花应少春。
长安重桃李，徒染六街尘！

这首诗写得是卖松人，其松如和氏之璧，惜无识者，其人如献璧和氏，屡次献璧不成，只好“抱其璞而哭于楚山”。

翠楼之人，只爱桃李妖媚之态，不爱松之高洁。而卖松人不合时宜，不知道市场的需求，自然被冷落。

诗人通过卖松人的遭遇，讽喻当权者对于高洁志士视而不见，是文人常见的怀才不遇的表达方式。

和氏璧虽然被两任楚王忽视，但是第三位楚王慧眼识玉，终有见天日的时候。但是于武陵似乎终身未第。

这首诗用比兴之法，有两个人，一棵树。赠诗的是局外人，卖松人是自比，其实松也是自比，这里有两重比喻。自己即是那个不懂市场需求的卖松人，也是那棵具有高洁品格却不受赏识的松树。

二、《山上树 》

于武陵另有一首写树的五律，这首诗也用比兴之法，诗中也有人，也有树。但是这首诗中，人是局外人，树是自比。

诗云：

日暖上山路，鸟啼知几春。忽逢幽隐树，如见独醒人。石冷开常晚，风多落亦频。樵夫应不识，岁久伐为薪。

诗中所见，诗中所思，都是“人”的感受。

诗中所写“幽隐树”，才是所比喻的怀才不遇之人。独醒人出自屈原《渔父》：

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

诗人把山中之树，比作屈原，其实就是把怀才不遇的人比作屈原。

张九龄有《感遇》诗云“草木有本心，何求美人折！”可惜山中树的结局很悲惨，并没遇到欣赏他的美人，而是遇到了无知的樵夫，被看成了木柴烧火了。

三、《匣中琴 》

类似的主题，可以用不同的咏物诗来表达，除了两棵树以外，于武陵还有一首诗写琴。

世人无正心，虫网匣中琴。何以经时废，非为娱耳音。独令高韵在，谁感隙尘深。应是南风曲，声声不合今。

这个琴之所以空锁匣中，是因为弹不出“娱耳音”。其含义犹是“长安重桃李”之意，古琴不合时宜。刘长卿曾有《听弹琴》诗云：

泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。

于武陵的南风曲即刘长卿的古调，虽有高韵，奈何今人不喜欢，之后闲置于虫网缠绕的琴匣中。

于武陵这首诗，差不多把刘长卿的这首五绝拉长，改写成了五律。

四、布衣人

于武陵屡次名落孙山，众生布衣，在其诗中多次提到自己科举失意之事。例如这首《岁暮还家》

东西流不驻，白日与车轮。残雪半成水，微风应欲春。

几经他国岁，已减故乡人。回首长安道，十年空苦辛。

十年苦辛，落拓长安，归乡以后，已有故人辞世。这首诗写光阴空逝，求仕无门。

《秋夜达萧关》中写道：

扰扰浮梁路，人忙月自闲。去年为塞客，今夜宿萧关。

辞国几经岁，望乡空见山。不知江叶下，又作布衣还。

又作布衣还。可知几次出门求仕，几次失意而归。

《别故人》诗云：

行子与秋叶，各随南北风。虽非千里别，还阻一宵 同。

过尽少年日，尚如长转 蓬。犹为布衣客，羞入故关中。

过尽少年日，尚如长转蓬。人已经不年轻了，但是“犹为布衣客”，因此羞于归乡。

在多次科场失意，之后，于武陵也起了归隐之心，《春过函谷关》诗云：

几度作游客，客行长苦辛。愁看函谷路，老尽布衣人。

岁远关犹固，时移草亦春。何当名利息，遣此绝征轮。

韶华不再，老尽布衣之人。因此诗人感叹，是不是应该放下了呢，何当名利息，遣此绝征轮。

结束语

科举，几乎是古代文人唯一的理想。但是唐朝的科举，并不公平，有人推荐就容易一些，无人推荐或者所托非人，可能就名落孙山了，例如大诗人孟浩然也和于武陵一样，终生未仕。

结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，《游采石矶》：

太白骑鲸处，凭风古战场。燃犀寻异梦，捉月对苍茫。

鸟路随云远，乡关隔海长。虞公亭下过，寂寞野花香。

@老街味道

观唐习律89｜陆龟蒙皮日休并称皮陆，相互次韵唱和堪比元白