从象、数角度解读周易的水雷屯卦——如何推导出孔子的温良恭俭让
象、数解读易经这种方法并非原创
古代解读易经，主要分为两派，象数派、义理派。实际就是解读爻辞方法的侧重不同。按这种分类，笔者这种方法属于象数派的。
当然，与古人略有差异的是，笔者利用了现代的甲骨文的研究，进而思考使用文字和卦爻的象的原意；同时利用了古人不曾达到的数学的现代发展，从数的角度分析古代数理文化的形成方式。
笔者尽量回避个人的意见掺杂其中，只是在思考，古人为什么这样表达？这样表达的目的是什么？这就像小学生答语文题，总结中心思想和读后感一样。是否真正能够直逼古人的思考，那还是仁者见仁智者见智的事情，无非一家之言而已。
仓颉造字的原理之一－－象
仓颉造字的最原始的原理就是象，通过象表意。当然这个发展过程是不断抽象和简化。
伏羲的先天八卦借用了这种方法，周文王的后天八卦及64卦依然借用了这种造字的方法。同时，后天八卦也沿袭借用了先天八卦使用的意象。
就像水这个意象，卦爻的表达就是甲骨文的水字横着摆放了。
文王推衍64卦，继续延用了这种意象的表达。
今天说《周易》的第三卦，屯卦，全称水雷屯，实际就是上水下雷之象。
水雷屯卦
如果使用发散思维的方式，这就是很玄幻的一个场景，雷本身是天上的一种自然现象，现在在水下，我们无须考虑这在自然现实中是否合理，古人这样的象组合，要表达什么样的一种思想，这才是关键。
实际研究古人的这种思维方式，就像研究《山海经》中天马行空的表达方式一样，可以继续在浪漫主义领域给我们很大的启发。现代搞美术、搞文学的、搞各种艺术创作的，这种思维方式本身，实际就是一种启发。
现在无论文学，还是美术、游戏中的玄幻场景，很多是西化、日化的风格，实际上，国产的这种风格，一样可以让你耳目一新。古人想到的，你可能并未想到。
曹雪芹先生说的：“文章最忌随人后，道德无多只本心。”对于艺术的发展和创新而言，传统文化的根基也许是你未来创意的一个出发点。
水雷屯象
乾坤之后的第一卦－－水雷屯
从卦序上来讲，周文王并未选择以乾或者坤的数序为顺序，而是选择了古人数序35，二进制数序34，二进制四维数组（100,（010））的屯卦为第一卦（二进制数组方式理解为100010，这会丢失几何意象），从内容来看，这是有用意的。
二进制表达的64卦卦爻
把二进制的表达汇总一下，这仅仅是64卦所能兼容表达的方式之一。这样表达，有利于电脑识别卦爻而已。否则，即便普通中国人也可能认不准确64卦所有的命名使用的字。
图中二进制数字中间间隔的逗号，代表这不仅仅是二进制的。如果阴爻设置成－1呢？同样成立；如果阳爻设置成a，那么阴爻是－a，一样成立。二进制表达方法仅仅是最简化的代数表达方法而已。
而古人使用的是最简化的图符表达方法，同时包括代数、几何意图。
连载前文介绍过最简化的三维几何表达方式、四维数组方式等。上图这种图表仅仅有利于电子化表达，有利于东西方的文化交流。
至于寻找象、数特征，还是使用原来的图符更方便直接。
屯字
甲骨文的屯
屯在甲骨文中，是一粒种子，向上发芽，向下扎根的象。进而被周易引申为“屯，剛柔始交而難生。“
两个重点：破土而出，萌生的稚嫩以及破土的艰难；向下扎根的基础关键。
而雷之意象，代表着强大的能力；上覆之水之意象，是不确定性的压制力量。
因此，这一卦被命名为屯，从造字方式的意象上是吻合的。
笔者前文连载论述了卦爻的起源方式，非字非数，即字即数。我们可以理解为卦爻是一种兼容字意和数的文字发展方向。
屯卦爻辞
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
元，亨，利，贞，前文连载已经解读。事件通常都有个开始、发展、高潮、结束期的保持这么一个过程，这是四分法的对事物的数理描述。这也是易经对四分法、四进制、四循环的兼容方式。
想成为惊天的炸雷，一鸣惊人，雷也要有个元，亨，利，贞的过程。
而屯卦这种状态，雷下水上。
雷原本在天上，古人认为可见的天是指现在的大气层到云的这部分，星星镶嵌其上或其外，而有些星星在运行。在云之下与大地之间，是空无一物的虚空（气在其中），雨水、雷电、风等都在这区间。
那么，雷在云层中酝酿产生、发展，直至发作，连绵不断，这是一个过程。同时雷要发作，原本是没有阻力的；现在雷在水里，要发作，这就有阻力了。
因此，周易的建议是勿用。是龙你得卧着，是虎你得趴着。这个勿用，在乾卦的第一爻用过，潜龙勿用。这里是炸雷，勿用。
为何勿用？这就是屯字甲骨文的原意了。初生的幼苗，风吹雨打均可摧残，根还没有扎好。这时候如果是”堤高于岸，浪必摧之“，受不了的。因此想炸雷，憋着，不许炸。这和乾、坤两卦的乾乾状态是对应的。
断句：有攸往，利建侯。疑为，有攸往，利。建侯。
有攸往：初生的幼苗是有发展前途的，这是利。要看到希望。
将前文连贯，比喻成人，如果培养雷这种能力，同时不准释放，并把幼苗的根基扎牢，那么是很有前途的，利。
建侯：这里指前文的内容是建功立业的基础，而不是急于去建侯或者利于建侯。
利后面，是否有句号，会产生两种完全不同的解释。但是贯穿全文理解该处，利后应有句号。
当然，这里就算利翻译为利于，只要关注勿用，不影响。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
断句：磐桓，利。居贞，利。建侯。
磐桓，大石头，且草木丛生。一根幼苗从这种环境里面长出来，可以想象其艰难，同时却是隐蔽的潜龙勿用一样的状态，所以说利。
周文王建议是保持贞这种持续学习、进步的酝酿雷的状态，则利。当然这也是未来建功立业的基础。
六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
断句：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。
一群年轻人，摇摇摆摆的样子，骑着马溜达。这不是贼寇，是其中有求婚的。女子保持不婚配的状态，告诉说，十年以后再来吧。
这段生活片段，描写的很细致。把当时年轻人求婚被拒的过程描写的很生动。
古人在成家与立业这两方面，是有思考的。周文王的态度，明显是先有所成就再考虑成家。他用这种方式表达出来。
古人婚配年龄较小，通常是十四五岁、十七八岁。文王的态度是再晚十年。他这本书是给他后人的，他在狱中，想着周室的前途，因此劝告子孙，这个幼苗的发展时期，养精蓄锐，积蓄力量为重，婚配之事，暂且不急。
这是利用卦爻之象在说事。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
断句：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。
虞，是向导。去林子中打猎，猎鹿，如果没有向导，会白跑一趟，自己空找。
几，差不多。君子不能无准备的蒙着去办事，与其这样，不如不去。
如果去了，很惋惜。
吝在甲骨文中是解说象形文字或图象的意思，在易经中被引申为惋惜、痛惜的意思。
吝的甲骨文
这依然是雷藏之词。这个时期，已经有逐鹿中原这个典故，那么猎鹿，绝非简单的打猎了。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
六四爻是上卦的第一象，进入水中了。发展阶段进入下半场的开始。
经过前面三爻的历练之后，成熟长大一些了，那么这回骑着马再去求婚，就好了。
这与第二爻的差别就是时间、成熟度。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
膏，这里指才华。发展到这个阶段，才华已经不小了，但是要把才华隐藏起来。虽然这已经发展到屯卦的第五爻，但是不要忽略这个整体的屯，代表的是一种年轻幼稚的状态。是这种状态之下的一个小有才华了。
小小的显露一点才华，吉；如果锋芒毕露，凶。
这是基于周文王当时的状况的一种表达，同时也劝诫他的后人，在当时的环境下，不易暴露才华，否则羡慕嫉妒恨会招来杀机。周文王当时如履薄冰，后事难料，无法保护后人，因此非常谨慎。
上六：乘马班如，泣血涟如。
这与乾卦的亢龙有悔、坤卦的战龙於野，其血玄黄。是同样的物极必反的一种表达。
后人解读这句，有时候感觉很矛盾。这与六四卦爻，同样是乘马班如，结果却是非常不同。
不同点在哪里？发展的时期。已经到上六这个阶段了，还像六四卦爻那个时期一样，就不行了。这个阶段，才华掩不住，锋芒毕露，最终会遗憾的。
整个屯卦的大环境就是谋求发展，但是要处于屯整体描述的这种状态，还处于年轻的状态，还处于蓄积力量的阶段。事情不能急，努力提高自身能力，假以时日，那么事情也就水到渠成了。但是，稍有不留神，在不同的发展阶段，不能因事、因时制宜，才华不加收敛，那么就会遗憾了。
该卦处于乾坤之后的第一卦，看似、也是64卦的开始之意，实际是在提示文王后人，在商朝的环境下，明哲保身的策略。毕竟当时周文王被囚，后人尚未成熟。
该卦爻利用了两个对比，建侯、乘马班如，以凸显发展时间、阶段的不同，结果是不一样的这个道理。
孔子看了周易屯卦的感想？
孔子被鲁国从代相国被弃用，周游列国，一生未再从政，而是潜心治学。对于此卦的感情，与周文王会有类似的心境。如果将屯卦的六爻演变为方法论，那么就是温良恭俭让。
待续。。。。。。