换个角度看西藏：对西藏历史的几个基本认知
有段我深以为然的话，是这样说的，“在跨专业交流的过程当中，决定交流质量的，是基础知识的匹配程度！”
因为，基础知识的匹配程度，决定交流的有效性。
这是我多年以来，反复写西藏历史基础知识的原因。
我觉得普及西藏历史的基础知识，扩大西藏历史的受众面积，是保持西藏文化活力的根本性因素。
在我个人接触藏族朋友的过程中，隐隐有一种感觉，很多藏族朋友，因为担心西藏文化的纯粹性问题，有意无意的拒绝或抵触交流。
似乎他们觉得，西藏文化在藏族群体内部传承，才能更好地保持西藏文化的纯粹性。
交流确实会带来变化，但是没有交流，必然会导致萎缩。
就像吐蕃王朝之所以是吐蕃王朝，是因为豪迈、奔放、兼容并蓄，而不是因为封闭和隔绝。
我们不应该畏惧交流、恐惧变化，而应把变化控制在，想让它去的那个方向。
像我这类喜欢西藏历史的汉族人，不是为了炫耀和显示，而是真心实意的喜欢西藏独特的历史文化氛围，希望它能在不断交融中走向繁华。
说到这里，就有一个该如何认识西藏历史的问题了。
一、如何看待西藏历史？
对于很多人来说，西藏是个神秘的所在。
由于它在距离和心理上是如此遥远，以至于很多人因模糊，而出现了误读。
在很多人认知中，西藏的历史和文化是在与世隔绝的环境下，独立发展而来的！
甚至有人干脆利索的，将西藏历史等同于藏传佛教的发展史！
并以此认为，西藏独特的历史印记和文化特征，完全基于地理的封闭和佛教的影响。
我们该用怎样的视角来认识，这方遥远土地上，独特的历史印记和文化现象呢？
其实，西藏的历史进程，才是塑造西藏文化的基础性因素！
我们常说“历史可以昭示未来”，其实历史预见未来的能力很差。
即便有，也只能在非常框架的层面预测。
决定未来的因素，通常取决于现在，而历史能告诉我们的，更多也是现在。
或者换句话说，历史能够告诉我们，现在为什么是这个样子，而不是未来是什么样子！
基于这个理论，西藏的历史可以解答，西藏文化为什么是现在的样子。
因为，这种特征明显的文化现象，是在漫长历史进程中，由千千万万西藏人民共同塑造的。
而不是由某一个或某几个英雄振臂一挥而来，即便这些坐在云端的英雄，名叫松赞干布、达赖喇嘛。
把这个逻辑反过来说，既然西藏历史是由众多人类共同塑造的，那西藏的历史自然应该——符合所有人类历史的共性。
缔造这些历史的人，从本质上都是人类，在喜好声色犬马的问题上完全相同。
因此，西藏历史与其他民族历史一样，毫无意外的充满了忠诚、仁厚、诡计和背叛。
这些源于人性中欲望与挣扎的东西，是所有人都无可逃避的，即便西藏历史中那些显赫人物，绝大多数都笃信宗教。
谈到宗教对西藏历史的影响，几乎可以这样说——任何西藏历史的重要事件，都有宗教影响的存在。
这两种东西伴生缠绕的如此紧密，以至于如果将宗教影响剥离，西藏历史甚至难以单独存在。
但就此认为“西藏历史就是藏传佛教的发展史”，显然是种非常浅陋的认知。
且不说，西藏的宗教信仰不完全是佛教信仰，即便佛教占据了领袖地位，人性诉求依旧是西藏历史的主轴线。
归根到底，这是一部由人类书写，并记录人类活动的历史，而不是对某个云端神秘存在的描述。
二、如何看待西藏的宗教？
刚才说到了，藏传佛教对西藏历史的影响无比剧烈，但并不能因此便认为，佛教左右了西藏历史。
纵观西藏数千年的历史进程，宗教始终都是——管理工具！
工具的属性就是“一些人用以，对另一些人或事施加影响。”
但工具本身不能决定施加影响的深度和广度，也不能自主决定对谁施加影响。
关于宗教的影响，我们从个体、社团、国家，三个层面来进行分析。
在上述三个层级，宗教的价值和意义，并不完全相同。
从个人的角度来说，宗教就是信仰！
在我个人看来，信仰是一种生活方式，是一种谋求使自己变得更好、更快乐的生活方式。
我绝不相信，教徒们刻苦的修行，是为了有朝一日，能比肩、超越佛祖或上帝。
反之，佛祖在传教时，绝不会向信徒散布，“如果信了我，就会获得何种利益。”
只要涉及这种层面的允诺，那佛教就和传销，没什么区别了？
但上升到人类社团的层级，宗教便不完全等同于信仰，或者不完全由信仰使然。
只要产生了僧伽集团，就必然存在管理上的层级划分，存在如何打磨教义，使自己更有说服力，更有诱惑力，以此扩大信众面积。
任何宗教系统最重要的资源是信众，信众的多寡决定，宗教集团的影响力。
这点与网红大V们的情况极其类似，粉丝数量决定网红的价值。
所以，僧伽集团实际上是一个人类利益集团，即便它以宗教信仰的方式运行。
而国家作为人类社团的终极形态，其国内必然不仅存在宗教集团的利益。
如何平衡宗教与其他集团的利益，是验证君主智商的重要考题。
能把宗教特有的凝聚力为国所用，则风生水起；反之则国破家亡。
这是个上限与下限，差距无比巨大的游戏。
纵观整个西藏历史，能玩好的，不过寥寥数人；没玩好的，倒是屡见不鲜。
西藏历史上，政权（王权）与教权间的紧密缠绕，恰恰是透视这种逻辑关系的最佳案例。
作为一种管理工具，宗教的手柄要么控于君主，要么制于僧伽。
对于西藏的普罗大众来说，其实并没有实质上的区别。
我们再次回到人性的问题上，僧人也是人，即便修行再高的大德，依旧首先是人。
所以，藏传佛教和所有其他宗教一样，首先都是人的宗教，是充满人性的宗教。
在看待西藏宗教对历史影响的问题上，归根结底依旧是人性的问题，人才是所有问题的核心。
三、如何看待西藏宗教的影响力？
西藏宗教强大的影响力，无论用什么词汇形容，都不算溢美。
这种无可匹敌的影响力，因何而来非常值得思索。
作为一个轻度地理决定论的患者，我相信地理环境，会对社会变化产生重要的影响。
而西藏严苛的生存环境、多发的自然灾害，必然导致古代先民对未知的存在，心中充满畏惧。
这是西藏社会浓厚宗教氛围的基础，对于藏族先民来说，不存在有没有宗教的问题，而是有几个的问题。
回溯整个西藏的历史脉络会发现，先民们走完了，从原始宗教到高等级宗教的全部旅程。
早在佛教尚未产生之前，西藏就已出现了多神崇拜。
这种崇拜之繁杂，达到了一座山、一条河，甚至一块石头、一棵树，都拥有相应的神灵地步。
类似冈仁波齐之类名动四野的神山，必然是佛教尚未传入，便已被列神座。佛教不过是为了深入基层，而对其重新加持。
发源于西藏本土，基于多神崇拜的原始本教，以及之后的雍仲本教，在漫长的历史时期里，拥有无与伦比的影响力。
这种影响力之大，以至于即便藏传佛教居于统治地位后，依旧不得不承认，在西藏的早期历史中，本教的教权是难以撼动的存在。
以吐蕃为例，在早期数十代赞普中，本教始终居于国教的地位，每一位赞普都拥有特定的上师（本辛）。
而本辛的权力之大，一度影响了王权的运行。
所以在西藏的史料当中，才有所谓的“王辛同治”、“辛始置于王者之上”的记载。
甚至可以这样说，吐蕃王室悉卜野家族的执政合法性，源于本教势力的认可和支持。
吐蕃王室当然不甘于，本教影响力的持续膨胀。
止贡赞普时期，王室便发动了灭本运动。
这是目前西藏史料记载中，王权与教权间第一次激烈的冲突。
最终结果是灭本七年，以止贡赞普被杀，权臣篡位收场。
这个惨痛的结局，给了之后吐蕃赞普深刻的教训。
当一种宗教影响力过大时，必须要用另一种宗教力量来施以平衡，而不是王室所代表的世俗权力赤膊上阵。
真正的政治高手要坐在跷跷板的中心，来调整左右两端的高低平衡，而非成为任何一端的砝码。
当吐蕃走到松赞干布的时代，本教的影响力依旧无比巨大。
松赞干布为抵消这种巨大的影响，有意识的引入了佛教思想。
这也是之前谈及的，西藏的宗教从始至终都是种管理工具。
只不过，在不同的历史时期，这种工具的使用者和被使用者，有所不同。
松赞干布当然不可能是观世音菩萨的化身，他甚至不可能是个佛教徒。
以当时的社会背景分析，佛教被导入西藏，毫无疑问是为了实现权力结构的平衡。
松赞干布的伟大之处在于，他埋下了种子，并笃定会发芽。
而他并不在乎，是否能亲眼看到结果。
一个成熟的政治家，最不缺乏的就是——耐心。
大约100年后，被扶持起来的佛教势力，终于有能力与本教抗衡，并将本教逐出了核心地区。
但之后几代吐蕃赞普走的太远了，导致倍加优待的佛教集团，脱离了国家的税收和管理体系，成了吐蕃经济体上难以承受的黑洞。
末代赞普朗达玛再一次掀起灭佛运动，而佛教势力以刺杀作为反击手段，将吐蕃王朝送进坟墓之余，自己也进入了一百余年的“黑暗期”。
吐蕃王朝崩盘后，西藏历史进入了众多小政权的割据时代。
世俗权利（王权）的衰落，导致重兴的佛教势力，再次成了执政合法性的基础。
由此，西藏历史开始逐步走上，政教合一的道路。
此后的漫长岁月里，再无一种信仰系统能比肩佛教。
于是，佛教对西藏历史的最强影响周期开始了！
这种强到极致的影响，甚至不仅限于当时政治环境，而是几乎重构了了，之前的历史记忆。
在西藏历史中，有一个非常独特的现象，书写历史的人几乎都是佛教的高僧。
这些身处“佛教后弘期”（978年——至今）的高僧们，回溯了西藏历史的吐蕃时代。
但由于他们特殊的身份，导致其所书写的众多《教法史料》，带有强烈的倾向性。
宗教信仰几乎成了，判断善恶优劣的标准。
另外，在人类记录历史的过程中，有一个重要的“文史分离”现象。
这种文学创作与历史记载渐行渐远的过程，也是文人与史官间的专业细分过程。
但显然西藏高僧们，未能深谙个中滋味，依旧用一种讲故事的方式来记录历史。
在高僧们激情四溢的渲染下，西藏史料变得热烈而奔放，神话传说、民间故事与史实熔于一炉，更像是修辞华丽的文学作品。
也由于高僧大德特殊的地位，导致其所书写的历史，影响力巨大，且不容置疑。
直到今天依旧有人坚信，这些史料中某些经不起考据的段落。
再有一点，当佛教居于绝对领袖地位后，寺院体系承载了古代西藏几乎所有的社会功能。
一座藏传佛教的寺院，既是学校、也是医院、还可以是警察局和法院。
这种集合了众多社会功能的机构，成了西藏社会的隐形管理部门。
在古代所谓“送孩子去长本事”，几乎只有一条路——去寺里念经。
这种心里取向，堪称今天考公务员的西藏版！
这就是西藏宗教的影响力，它就像一棵盘根错节的参天大树，沁入了西藏社会的所有细枝末节。
如此庞杂的体系，又怎能不产生深远影响呢？
但藏传佛教无比强大的存在，对西藏的历史进程却未必全是好事。
一个运行良好的社会模型，应是在各系统匹配的基础上共同前进。
而藏传佛教无可匹敌的强大，导致任何不符合佛教的思想，都难以立足。
于是，西藏历史便将一种缓慢、低效的社会形态，一直保持了近千年。
回到地理决定的理论上，我们甚至可以这样说：“如果西藏不是如此遥远，没有更多强人愿意涉足，能够保持如此的社会形态，尚未可知！”
最后，我再次强调一点。
以上的内容，都是我个人的一点粗浅认识。
我从不认为，我说的全对；也不想说服谁，接受我的观点。
作为一个受过教育的读书人，最蠢的事情就是——“坚信某个东西说的100%正确”，不管这东西是什么！
“与任何人的思想保持距离”是一个有独立思考、独立见解个体的基本逻辑。
也是我们读书的终极目标！
读书是为了读出独立见解，不是读成两脚书橱！
我把我的逻辑讲出来，但这只是我的逻辑，至于它是不是你的，有多少是你的，那是你的事！