观音大士莲船经

前言：《观音大士莲船经》一卷，底本出于《重刊道藏辑要》，作者韩湘子，字清夫，故号「清夫先生」。《道藏辑要》于嘉庆年间编篡，光绪年间增补十七本道经，是为《重刊道藏辑要》，《莲船经》即其一，编入《斗集》，为「续斗集一」，当是清朝道士托名韩湘子而创作。此经包括六节：叙二，《關聖帝君窮理盡性至命上品說》一，《文昌帝君烹煉抽添火候中品說》一，《川主大帝大藥鼎爐金丹下品說》一，正文一。经文主旨即修炼金丹，亦推崇三教合一。道教金丹派的祖师是钟离权和吕洞宾，分为南北二宗，南宗近道，北宗全真教近禅，又韩湘子受道于吕洞宾，又全真教提倡三教合一，作者疑似全真道士。「观音大士」仅为加持，无慈无悲，与经文无关，将其换成「赤脚大仙」、「齐天大圣」，对经文亦无半分曲解。

增刻道藏輯要

觀音大士蓮船經敘

古今之遠，一道而已矣；天下之大，一道而已矣；卽聖神之荷擔宇宙，仙佛之理會心區，亦一道而已矣。而修道之士每分門別戶，各相詆毀者，何也？蓋以本原不明，罔識所以然之故耳。然亦無怪其然也，世鮮眞傳，人何以了？理無歸宿，道何以明？嗚呼！斯事之不彰於人間也，不知凡幾矣，無惑乎至聖難得、極詣難臻，竟不見有一懷抱這箇者能渾渾於其際也。吾也眞息，永定片念，俱亡以眞無之烏有，渾含以一理之貫注，應事照得，當引斯人以成道，乃傳妙經而發微。首曰「蓮」，蓋以蓮體之空潔，堪以昭心之虛靈耳；次曰「船」，蓋以船舟之渡人，足以喻道之濟世耳；「經」者，常也，以蓮船之常道，拔志士之沉淪，夫亦惟是昌明道妙焉已矣。是故聖典不秘也，不傳亦傳，難彰亦彰，上、中、下平列三品，要無非極詣工夫，前、中、後分派九章，大都係本原奧義。曰窮理，曰盡性，曰至命，此三步之所以然耳。曰烹煉，曰抽添，曰火候，又九候之層次地也。至於大藥，本換骨之仙丹；至於鼎爐，實成道之眞際。若夫《金丹》一章，則所謂古今不傳之秘也，縱言難言之也，不生不死之關頭，不消不息之玄妙，其道止一無耳，不見夫眞凡相較乎？眞理與凡氣較，則眞理陽而凡氣陰，窮理理窮則知覺眞，而光明朗徹，春溫之和得矣。不見夫理炁相較乎？眞炁與眞理較，則眞炁陽而眞理陰，盡性性盡則行為力，而理炁壯，夏炎之烈得矣，至於至命一途，則所謂還無者由此始矣，烹之煉之，抽之添之，火候到而大藥全矣，曰鼎，曰鑪，曰丹，功夫極而眞息定矣，秋景之澄清，秋氣之收歛，秋涼之平靜，秋金之嚴肅，不於是而得證妙果乎？於戍歸藏，於艮止伏，於亥靜篤，於坤虛極，萬念俱渾，朕兆悉無，陰無以引之而消也，將何以死？陽無以誘之而息也，將何以生？渾渾然，冥冥然，寂然不動焉；依依然，幽幽然，感而遂通焉。則所謂金丹大道者，乃於是而完矣。嗚呼！夫亦孰是無念者耶？生生死死，止此念耳，有念則生死興，無念則生死絕，夫亦孰是無念者耶？蓋無為無，難言其妙，言剛極剛，雖至剛者不能入；言堅極堅，雖至利者不能出；言細極細，雖至細者不能藏；言大至大雖，至大者不能載，火不焚，水不溺，金石弗碍，法力罔傷，卻又至聖至靈，無物不體，且也至玄至妙，無往弗能，金丹之所以為金丹也，極詣之所以為極詣也，此吾著《蓮船經》之所以渡人者，在是矣。有緣子其勿忽諸，有緣子其勿忽諸。

清夫先生蓮船經敘

《大士蓮船經》之作也，無非發明金丹大道而已，金丹大道，三教眞元，斯義不皙，至人難得，則天地之所以為天地者，亦誰得而心其心哉？嗚呼！古今如此其長也，宇宙如此其大也，乃於兹而玄微不明，乃於兹而極詣罔得，乃於兹而聖學弗有，乃於兹而妙果無人，不亦造化之暗晦、道脈之衰微已乎？而世人猶貿貿不悟也，而世人猶洋洋自得也，從釋謗道，從道謗釋，從釋道謗儒門，從儒門謗釋道，要皆以非非，非究未見，其一是釋教者，陰道也，道教者，陽道也，儒教者，神道也，儒釋道者，陰陽神也，分之陰陽神三也，合之陰陽神一也，猶人只一身耳，而精氣神悉備焉。三教者，天地之精氣神也，亦何可少？世之所以彼此相詆毀者，無非不知其所然耳。三教之為三教，總悉歸之於無而止焉，儒言至德，道言靈寶，釋言金剛，究不分乎這箇，下手雖異，成功無殊，儒門以萬歸一，釋道以一貫萬，釋教以靜宰動，道教以動制靜以萬歸一，故以天下為已任以一貫萬，故以心區為權衡，以靜宰動，故以清靜養眞元，以動制靜，故以活潑證妙果，功夫一到，皆歸息定，顧斯詣之眞諦，旣至秘至密，而斯理之幽玄，又至精至微，不有指陳，無由研究，不有闡發，無由尋繹，大士以一理之相通而當此傳經之大任，揚千載不傳之秘，晰萬古未明之真，誠能反覆而追維，誠能竭力而精進，則所謂人中之聖、聖中之天者，不於此而見之乎？但以義理精深，層次幽𣺌，言辭雖然顯明，趣味實難探討，讀者仔細閱者詳參，不然如盲者之對鏡，頑石之陳甘，究於已乎何益？嗟嗟！斯道至大也，斯事至重也，非大智慧人不足以語此，非大根抵人不足以識此，吾也奉命較証，任恐難勝，然而辭不敢辭，勉為著意，是故且滌慮洗心焉，是故更凝神靜志焉，一切磋而精爽思清也，再琢磨而智平慮空也，顧此難言之言，呌人從何着落，如丸散之於醫生，如病人之於丸散，不有其引藥，亦枉投於是，乃依文衍義，略為解釋，敢言盡義藴乎哉？聊以彷彿其大概焉已矣。然而餘欣未已，反敘鄙懷，願斯人乃於彷彿中而嚼其味焉，則上帝之心遂彼大士之願足，卽吾亦樂得而同處焉。嗚呼！亦安得斯人而共語斯道也乎？

增刻道藏輯要

關聖帝君窮理盡性至命上品說

人身一小天地也，人道一小天地也。不有天道，天地何成？不有人道，人身安遂？天生人，人卽天，觀天之道，執天之行，法其所法，事其所事，人之為人，其庶幾乎？是故必窮理焉，窮理而理窮，則知覺眞，而虛靈不昧之天具彼光之所以為光者，乃神。是故必盡性焉，盡性而性盡，則固有遂，而純一不雜之體全彼精之所以為精者，乃得。又必至命焉。蓋不至命，則光無所依，光雖神而光無所用，且精無由化精，雖得而精無由成，至命命至，彼此相深，日月之照臨，自然而然，精英之升騰，隨進以進，自無而有，無非無而有非有，特不過本體之眞精，融和溫煖於以上蒸焉耳，實由冬而春，由春而夏也。自有而無，無成有而有成無，特不過大用之眞炁，貞靜清幽於以下顧焉耳，實由夏而秋，由秋而冬矣。春而夏以生以長，秋而冬以收以藏。一生之事業，一𡻕之時序耳；一𡻕之時序，一人之始終耳。不知煅煉，不知返還，則靈明蔽塞，知覺不眞，必本體喪失，陰精擅權，陰為濁陰，陽為燥陽，未必無四時之序也。然而生死輪迴無止息矣，苟迷誤過甚，必化為烏有，則亦付之於無，何有之天已矣？又何望哉？知煅煉返還者則不然，窮理以眞其知覺，盡性以實其本體，至命以成其功業，優游涵濡以與天合德，雖亦四氣迭運，循序流通，究實眞陰眞陽交互相深，故由無而有焉，由無而有，大道之成也。由有而無，大道之化也。成而不化，圭角尚存，成而極化，渾噩無方，雖曰陰陽，亦不過以理之體用而名耳，究何陰陽之可指哉？偶而致一中而已矣。夫何生死之有？夫何輪迴之有？誠以果喻實之懷仁，冬也歸土萌芽，一陽動也，芽而根，二陽動也，根而莖，三陽動也，莖而枝葉，四陽、五陽也，春也由此繼長，增高枝葉，繁茂陽極，而陰離卦見，而火德盛矣，一陰二陰，三伏火氣，火氣依土，金氣以行，夫水依土而生，而火依土而死，生非果生，實陽氣之發洩也，死非果死，實陰氣之收歛也，故遂花而實，實而仁，三陰四陰，五陰秋令，布而乾兌彰矣，以實含仁，以金宰木，仁義之道合，萬寶告成，金丹始結，至此含眞渾忘，歸靜幻化，無窮妙義，此謂六陰之道也，以對待用功而流行之氣自旋轉不息，以流行生成而對待之機自來往不停，究其所以然，一中而已矣。惟中乃靜，故至誠無息，不中則動，故下愚燥妄。無息者，不有其息也，不有其息，息乃眞息，燥妄者，紛紜其念也，紛紜其念，念乃非念，非念之念，動生息死，眞息之息，杳杳冥冥，蓋化精化氣，旣脫盡陰陽而歸眞炁矣，又還虛還無，更渾化眞炁而歸無極焉，不有其人，惟存其一，是以不有對待；不有對待，安有流行？不有流行，安有生死？至聖人之所以不生不死者，此也。然至聖人豈貪不生不死哉？貪則欲，欲非聖矣，盡此極詣，至聖之所安行也。其生死究未念也，而生死亦自無也，乃所以能不生不死也。欲不生死卽生死矣，《禮》曰：「人者，天地之心也。」舍斯人，其誰與歸？

按：万历四十二年，明神宗诰封关羽为「三界伏魔大帝，神威远镇天尊，关圣帝君」。

增刻道藏輯要

文昌帝君烹煉抽添火候中品說

有一步功夫名目，卽有一步功夫意義，有一步功夫意義，卽有一步功夫作為，循名繹義，作為乃得，否則枉勞心力，終歸無濟，大抵毫釐千里，在所必然，維至命之功，孰不言煉精者？而究其所以煉者，則以嚥津設鼎，借意用力而已。至煉氣煉神亦類多如是，無非虛立幻景，收歛凡氣焉耳。不知雖丹經頻列，品類要皆假物，比喻究何品類之有，惟循名繹義而歸重。夫先天者乃有所濟焉，如云「烹煉」，烹則不離乎水，煉則不離乎火，蓋首從事者精也，真精卽真水，故以「烹」名；又終從事者金也，眞金需眞火，故以「煉」稱。如云「抽添」，抽則時乎退也，添則時乎進也，蓋首占地步者陽也，陽生貴陽長，故以「添」名。次占地步者陰也，陰升貴陽降，故以「抽」稱。如云「火候」，火之為火，眞陽而已矣，候之為候，眞息而已矣，眞火者所以成功也，功成則火息，眞息者所以宰火也，火到則息至，不有其候，不見其火，惟有其火，卽有其候，火與侯不相離也，候與火實相深也，火也候也，時而已矣。嗟嗟聖學至微也，玄理至奧也，夫豈後天之凡精凡氣者所能畢乃事哉？夫豈質體之濁津濁液者所能竣其功哉？是故希賢希聖者，不過使眞精華而眞炁照也，是故希聖希天者，不過使眞炁清而眞理空也，不華不照，欲根不絕，不清不空，圭角不除，華也照也，賢而聖也，清也空也，聖而天也，其視拘拘於凡精凡氣用功者為何如乎？其視區區於濁津濁液盡力者為何如乎？一迷昧便不經，一好奇便錯誤，總之於致知一途宜細心焉，知之旣眞，守之自固，守之旣固，行之自力，自不為邪徑旁門所惑矣。嗚呼！斯事也甚不凡者也，惟大根抵人乃有此大智慧，惟大智慧人乃有此眞知覺，惟眞知覺人乃有此眞功力，惟眞功力人乃有此眞道德，夫豈易易哉？夫豈易易哉？

按：延佑三年，元仁宗诰封张亚子为「文昌帝君」。

增刻道藏輯要

川主大帝大藥鼎爐金丹下品說

採藥煉丹，非鼎爐不濟；安爐立鼎，非丹藥不成，丹藥匪輕，鼎爐猶重，彼此交進，乃結聖胎。世人不得眞傳，竟為旁左迷惑，乃用金石之品煅煉而服食之，自謂換骨結胎、長生不死，亦何愚之甚也？不然者，以幻術用意鋪設嚥津烹飪，雖不似金石之妄，究屬濁陰，亦終無濟於事。蓋有形者卽有氣，而有氣者卽有數，凡落後天皆屬不經，夫何生死之可免哉？夫藥者，所以醫病也，假藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，草木、金石、禽獸、蟲魚之類是也；大藥者，忠孝、節義、誠敬、仁慈之類是也。服藥之法，一無方體，隨病取用，因症治宜，故聖門之問，仁者多矣，而孔子之所以教之者悉異，無非隨人開導、因材施教耳，以一貫萬，以萬歸一，及其成功，究無彼此之別。至於鼎爐，黃庭竅也，乾艮之地，金土並德，故爐不離乎土，而鼎不離乎金。乾，金火也，艮，土山也，以山止天，乃有所濟，故曰鼎，故曰爐。顧金生水而土掩火。言鼎，不問而知，其為盛水之具也。言爐，不問而知，其為藏火之區也。使非鼎，水於何存？使非爐，火於何伏？以鼎盛水，以爐藏火，則烹煉有自，而藥之為藥，於是乎肫肫然轉成丹矣。化結玉液，還結金液，總不分鼎爐大藥。若夫金丹，更不然，夫金丹之為物，至貴而妙趣之情景攸長，蓋以三伏炎烈，火氣閉藏，凝結成體，而產堅金，此虛極靜篤之候，萬化歸一，而金丹之所由名也。金言至靜，丹言合一，以秋氣之收歛，成金丹之妙道，有何不靜？有何不一？週身精神念慮卷而懷之一機，如如不動，息息自然，活潑潑之地也，靜寂寂之天也，一得永得，萬劫長存，得無所得，一派空清，這箇中無對無待，這箇中不流不行，念頭已止，生路已亡，渾渾在中，無所不具，亭亭特立，無所不神，夫何生死之有？夫何輪迴之有？嗚呼！此段極詣最難形容，千言萬語，總不能摹出那寂然不動之體感而遂通之眞夫，亦付之於想象中而為功夫，到德業成者，彼此共相喻也矣。

增刻道藏輯要

開經偈

大願文，蓮船經，中流砥柱，上乘法門，勤持誦，勿因循，反本還原出迷津。

志心皈命禮

須彌尊者，極樂聖人，滿月金容，牟尼寶相，無上清淨，莫大慈悲，為道之根，為人之本，波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界，為百千萬億佛而廣華言，現宰官婦女身而談正法，地占南冥，補陀落伽潮音洞，名馳西域，阿那婆羅吉低輸，隨感隨通，卽求卽應，救苦救難，度世度人，大仁大慈，大悲大願，至靈至聖，至文至明，南海觀音大士，慈航普渡天尊。

窮理第一章

觀音大士曰：坎者水也，智德內藏，智者光也，金精中明，所謂眞炁，所謂一陽，所謂天德，所謂至剛，人落塵劫，氣拘物妨，元靈錮蔽，知覺以荒，欲還本體，速掃心腸，學問思辨，研究精詳，靈明返本，知覺以藏，精光發越，大化以行，於焉成仁，仁道斯彰，於焉生木，木氣攸揚，力行有基，動功乃張，存養有本，靜功乃良，交修之具，性命之坊，道德之根，太無之王，靈明不返，知覺不常，毫釐旣失，百行鮮昌，靜多謬妄，動多荒唐，白頭皓首，難望門牆，知致物格，坎流汪洋，明通幽杳，照徹微芒，知以實行，行事無方，知以止靜，靜乃無傷，定靜安慮，悉由此長，天人性命，盡由此光，吾見斯世，𣺌𣺌茫茫，不修智法，專養中央，行多詭詐，欲滿胸堂，旣無眞炁，又無眞常，不還不返，枉費籌量，道路隔塞，徒惹禍殃，我今指破，自得津梁，凡修道者，毋怠毋荒。

盡性第二章

觀音大士曰：性本無極，眞理結凝，發為四德，渾為一靈，大道之體，至德之精，中也正也，最空最清，私欲一蔽，元良盡傾，性之為性，漸次沉淪，格致有素，行為乃臻，由勉入安，制外功成，知進一步，行進一層，知到行到，行力知眞，行到知到，知到行伸，知之覺之，窺破塵情，知之覺之，認的性根，有行有知，卽知卽行，以彼濟此，如影隨形，明則誠矣，執此之因，誠則明矣，其仍是循，舍知不事，惟行獨深，縱盡乃力，究難圓成，知行交進，性體晶瑩，至德結彩，所謂真精，無極之極，不神之神，雲開霧散，一機彌綸，巳煉基築，返照有憑，盡性性盡，蕩蕩亭亭，吾見斯世，昧昧昏昏，不言德行，專講丹經，動云煉巳，巳仍交侵，動云築基，基仍罔存，吐納搬運，概說不情，彼此相傳，誤己誤人，理學不講，厭故喜新，一聞奇異，戀戀在心，行功弗事，私欲如雲，好談法術，以為玄門，過猶難寡，安望功勳，罪且不免，胡冀聖仁，我今諦釋，爾等恭聽，行為依理，乃云養神，私欲不盡，徒誤功程，性功旣定，命功方興，雖曰雙修，機由此萌，性功不就，命宮必崩，此實至論，各書諸紳，爾等志士，勿負叮嚀。

至命第三章

觀音大士曰：致知知致，眞炁巳全，力行行力，眞精巳完，一無一太，上下昭然，一體一用，彼此觀瞻，不事迴返，空存其間，極詣難就，方而不圓，符爻實際，仔細窮研，二五眞穴，中而不偏，上離下坎，無極內含，所謂二也，至秘至玄，左日右月，太極中參，所謂五也，曰天曰乾，照之之法，返本還原，知之覺之，光隨以旋，以藥養心，以火煉丹，須識其候，貴審其筌，宜抽卽抽，宜添卽添，安爐立鼎，烹煉交纏，火功旣到，三伏夏炎，眞光入地，眞金以安，秋氣收歛，乃結胎元，優游涵濡，幻化無邊，逍遙快活，神機以圓，沉沉靜靜，一洞真仙，杳冥恍惚，氣息以環，渾渾噩噩，自是聖賢，眞光不降，眞金弗宣，以陽化陰，精乃升天，眞精不生，眞光弗眠，以陰從陽，光斯入玄，虛不下顧，神弗上涵，以虛養神，神乃無端，神不上朝，虛不下參，以神攝虛，虛乃冥然，有化無還，圭角不捐，化而極還，靜致若禪，其行如何，由勉入安，先存後忘，靡不包含，所謂妙合，所謂返還，所謂雙修，所謂靜參，凡此極詣，共出一原，名同實異，總謂復元，所謂黃庭，所謂靈山，所謂方寸，所謂丹田，皆此空竅，中正之間，辭殊地一，究指玄關，吾今分晰，秘密畢宣，凡修道者，各宜勉旃。

烹煉第四章

觀音大上曰：知行並至，精氣兩眞，有火進遞，有水烹飪，火溫水煖，精英上升，水升火降，益降益升，降也升也，化炁化神，精化氣化，烹飪功成，不有其炁，鮮有其精，降之不降，升之不升，火為燥火，安得下沉，水非眞水，安得上騰，烹之之法，首重知行，窮理盡性，徧體空靈，觀天察地，日月照臨，逆取水火，還返本眞，不離不卽，若亡若存，彼此交濟，上下相深，由此遞進，水盡火凝，一伏再伏，三伏金成，愈伏愈煉，愈煉愈眞，愈眞愈煉，神光通明，靈升光降，上下循行，靈光交替，一派空清，水不攝火，火胡以平，火不吸水，水胡以薰，攝之吸之，浩然至尊，私欲盡淨，天理流行，至剛至大，至粹至精，靈不需光，光胡以神，光不延靈，靈胡以清，需之延之，杳杳冥冥，圭角盡化，天機渾淪，無極之極，眞無上眞，化神化氣，由無以生，還虛還無，由陽以陰，烹之煉之，丹結黃庭，烹之煉之，元亨利貞，不知修煉，必動凡情，一落後天，便屬不經，空費心力，滿腹煙雲，白頭皓首，不得其門，吾今闡發，烹煉玄文，勤誦勤究，身體力行。

抽添第五章

觀音大士曰：窮理盡性，退陰進陽，至命涵濡，進柔退剛，陽方進也，陰自退藏，柔方進也，剛自漸傷，隨抽隨添，抽添以將，一添一抽，抽添以良，有添有抽，大道斯彰，不添不抽，至德云亡，十月建亥，純陰之鄉，讀書窮理，陰退陽行，由子及丑，水德呈祥，知至物格，本乃芬芳，正月建寅，陰陽相將，力行盡性，陽德攸長，由卯及辰，仁德滿腔，陰退基築，火氣宣揚，四月建巳，純陽之方，養炁至命，陽退陰藏，由午及未，火熖輝煌，三伏威烈，金放光芒，七月建申，日月並明，再進再退，丹結黃房，由酉及戌，復返元良，歸庫藏密，涵濡無方，一年四氣，不列水鄉，惟取行功，還返堂皇，三氣九月，九轉以詳，三步九候，九天以彰，二生七成，玉液光昌，四生九成，金丹幽香，陰盡歸陽，至大至剛，陽盡歸陰，渾化無雙，抽兮添兮，消息無荒，細心探討，一一分張，苟或錯誤，必惹禍殃，陽亢陰極，大損貞常，吾今揭示，仔細思量，誠能了徹，德配彼蒼。

火候第六章

觀音大士曰：日為陽精，離火之根，炁為陽體，離火之真，熖烈薰爍，賴木以生，光明照耀，恃精以成，舉以煉精，精化以升，舉以煉氣，氣化以神，舉以煉神，神靈以明，舉以煉虛，精英以清，火功一到，候卽隨神，火也候也，相需而行，候通於木，火生於寅，其中消息，火候之形，機息於子，至粹至精，機息於午，至光至明，迴光光迴，火氣歸根，斯其候也，化氣功成，迴光光迴，火氣益深，斯其候也，玉液丹行，迴光光迴，火氣益真，斯其候也，還虛功神，迴光光迴，火氣益精，斯其候也，金液丹凝，火老候紫，火嫩候青，火候相將，至德空清，弗按其候，太過損貞，弗察其候，不及難平，火之為火，古所罔申，秘之至密，藏之至深，候之為候，人所難明，其機至微，其息至肫，其火為何，知覺之靈，知之覺之，光隨以行，其候為何，抽添之衡，抽之添之，時隨以亨，不得其火，功無所憑，縱云烹煉，安得眞金，不得其候，時無定程，縱云還返，安得眞誠，眞光之光，煥彩晶瑩，剛建中正，挺立不羣，是所謂火，長此照臨，愈照愈墜，乾元內凝，眞息之息，旋轉渾淪，活潑動蕩，一意流行，是所謂候，長此醺醺，益靈益妙，事功乃成，今值末世，天運沉淪，欲挽狂瀾，救度眾生，不惜聖秘，傳之紅塵，有緣諸子，身體力行。

大藥第七章

觀音大士曰：物無所係，隨動隨遷，心無所倚，隨觸隨旋，物不遜順，害猶可言，心不皈依，罪實無邊，今闡大藥，專治心猿，如水養魚，極其自然，忠孝節義，誠敬貞堅，剛健精粹，慈愛仁廉，天地正氣，宇宙眞元，藥之為藥，孰大是焉，隨症治宜，毋使稍偏，藥能中病，患乃斯痊，服食之法，總在於專，純一不已，靡弗欣顏，精神念慮，概置其間，如如不動，自爾克全，一切言行，視為的端，準以立意，由勉入安，外而省察，性道以完，忠臣孝子，可以參天，內而存養，命功以團，至誠大聖，於焉渾含，內外交致，眞息綿綿，冥冥杳杳，聖中之天，以一貫萬，一全百全，以萬歸一，彼傷此殘，言之至易，行之至難，至死不變，大藥乃凝，知之旣眞，行之自安，難者亦易，游刄乃閒，吾見斯世，罔得眞傳，奇怪謬妄，秘為至玄，道不遠人，人自遠焉，中庸常經，視為固然，縱之在天，攝之在淵，藥之為藥，煅煉成丹，最簡最易，止此一端，舍近求遠，反多糾纏，諭爾生等，勿聽妄談，守此大藥，人自神仙。

鼎爐第八章

觀音大士曰：鼎以盛水，水實眞精，爐以藏火，火實眞神，不有其鼎，水胡以凝，不有其爐，神胡以清，天一生水，鼎器以成，地二生火，爐竈以興，天地交合，鼎爐舉行，以烹以煉，積玉堆金，用鼎言烹，精化上蒸，一烹再烹，氣化下沉，玉液還丹，純青是稱，浩浩正氣，大化流行，用爐言煉，神返上升，一煉再煉，虛返下循，金液還丹，純紫是名，空空一理，至德渾淪，鼎以成玉，爐以成金，玉為水德，金為火精，水德不定，眞炁不騰，陰私不化，欲念不清，火精不完，眞空不成，天命不團，眞息不停，鼎之為鼎，所以全仁，爐之為爐，所以了心，仁全行全，至大至尊，心了命了，不死不生，大哉鼎爐，功業最精，至哉鼎爐，玄妙最深，言鼎言爐，鬼敬神欽，安鼎安爐，鬼動神驚，天地摶結，鼎爐乃伸，消息顚倒，鼎爐乃神，不知秘密，罔覺玄音，尋踪追跡，誤已害人，今值運開，奉旨傳經，不避漏洩，昭示眾生，有緣諸子，仔細思尋，能得旨趣，指日飛昇。

金丹第九章

觀音大士曰：火氣三伏，金氣攸揚，以無攝有，以虛成剛，愈收愈歛，愈歛愈藏，交錯消息，渾合陰陽，丹之為丹，幾希微芒，結聚一點，妙合十方，金之為金，純粹堅剛，滅絕出入，掃盡衷腸，丹以言空，空猶有量，進以言無，無乃無方，金以言堅，堅猶有傷，極以言剛，剛乃久長，金以言丹，梗頑弗良，蠢然一物，安得維皇，丹不言金，動蕩罔臧，彼彼此此，安得貞常，金而曰丹，虛無相將，虛則極靈，無則極剛，丹而曰金，神明交彰，神則難知，明則難量，惟其極靈，是以極光，感而遂通，玄妙無雙，惟其極剛，是以極強，寂然不動，消息無傷，惟其難知，是以難詳，名莫能名，萬物包藏，惟其難量，是以難當，知無不知，自然而張，金丹大道，聖學法王，一字俱滅，萬機悉亡，得則永得，可久可長，得無所得，靡際靡疆，斯世斯民，杳杳茫茫，動云金丹，罔識津梁，今特分晰，顯露眞常，精心參究，毋怠毋荒。

收經偈

大哉蓮船經，句句盡玄音，漏洩不傳秘，分疏難言心，洞曉極詣地，昌明聖學根，心維而口誦，一字一千金。

韓清夫先生蓮船經總論

理有難明，借物以喻；義有難皙，假事以彰，古聖人之著書立說，靡不皆然。今大士之講道談玄，仍皆如是。其曰「蓮」，蓮體光潔，特以比心，蓋取出泥不染之意也。其曰「船」，船舟渡人，故以比道，蓋取彼岸誕登之義也。經者，常也。《蓮船經》云者，蓋取人心之常道，體而宏之，卽可以了脫塵劫，得出迷津也。必三品者何也？蓋取三步之功也。必九章者何也？蓋取九候之詣也。上品窮理盡性至命，己私克而禮復矣，中品抽添烹煉火候，天理全而機息至矣。下品之大藥鼎爐金丹，所謂虛極，所謂靜篤，所謂無極之無，所謂不神之神，至矣盡矣，蔑以加矣，此其所以為《蓮船經》歟？首以窮理者，欲知覺眞而雙修有具也，蓋運動是陰陽之氣，知覺是靈明之光，窮理理窮則知覺眞，靈明之光得矣。知覺屬智，所謂水德也；靈明屬火，所謂一陽也。理旣明，光自眞，識得破，行得力，照得到，斬得淨，所謂雙修之具者非耶？次以盡性者，欲行功純而靜養有基也，蓋性為眞精眞水，所謂無也理也，靈而已矣，命為眞陽眞火，所謂虛也炁也光而已矣，旣理窮而有其光，必性盡而有其靈，然後照之者有具，而所照處亦不至，無因不然，如烈日之曬燥土，又安得氤氲之氣油然而上蒸哉？欲行靜養之極功，必先盡性以築基，如是則精道得而化炁有自，方不負理窮之光焉。然則所謂動以實靜者非歟？次以至命者，欲天命完而私欲克淨也，盡動以制外，靜以養中，制外所以除物蔽，養中所以化氣拘，物蔽本習染所壞，故制外可除，氣拘實與生俱來，非養中不化，彼至命之為至命，正養中之為養中，先由煉精化氣，以至煉氣化神焉，繼由煉神還虛，以至煉虛還無焉，夫煉精化氣、煉氣化神，蓋所謂由無而有也，是為玉液還丹，無非將精氣煉成脂膏耳，故曰「丹」，無非將脂膏煉成麗珠耳，故曰「玉」。曰丹曰玉，則浩氣逩騰，天理凝結，賢而聖矣，夫何陰私之有？抑煉神還虛、煉虛還無，又所謂自有而無也，是為金液還丹，無非將神理煉成清空耳，故曰「丹」，無非將清空煉成眞無耳，故曰「金」，曰丹曰金，則消息俱絕，一字不存，聖而天矣，夫何心念之有？由無而有曰化，由有而無曰還，化也者由粗而精也，還也者由去而來也，此乃最上一乘法耳。若夫中下則不然，蓋《蓮船經》之所分皙者，盡至極之詣也，故中下功夫概置不言焉。次以烹煉者，欲功夫得而極詣可臻也，蓋人縱知至命以了生死輪迴，倘不知烹煉之法，必為旁門左道所惑，能有不迷誤而空費精力也乎？是故大士作經，必於是而詳指焉。曰烹者，以水烹也；曰煉者，以火煉也。始言精氣，精氣非水歟？終言神理，神理非火歟？顧水為眞水而火為眞火，不過以眞無之凝也，故曰水，不過以眞虛之化也，故曰火，究亦惟是理之積也，化而裁之耳。夫何水之可言，究亦惟是神之凝也，清而空之耳。夫何火之可言至烹煉之法者，對待之訣也，天位上而光住下，地位下而精薰上，位愈上而意愈下，位愈下而意愈上，上者上極純陽之道，得所謂仙也，下者下極純陰之道，得所謂佛也。宰乎陽而陽終，陽陰機於以不動，宰乎陰而陰終，陰陽機於以不萌，因得了卻生死、滅絕輪迴者，神也。功在不離不卽、若亡若存焉，誠能逆取陰陽，誠能愼守子午，到得久之又久，純之又純，自然胎息定而心念絕矣。抑又何事夫上下不明則眞意不生，欲上之下也得乎，欲下之上也得乎，上下不返，烹煉無由，真意不生，烹煉無自，欲事烹煉之功者，其亦精心於對待之故焉，可次以抽添者，欲眞息得而心念永絕也，蓋陰陽不渾則機趣不亡，機趣不亡則來往不定，來往不定則生死因之，是故必事抽添焉，於以調和陰陽，斬除機趣，斷絕來往，了脫生死。抽也者，抽其太過也；添也者，添其不及也。由三還九轉，三步九候，漸次抽之，漸次添之，以至陽不陽而陰不陰，萬而一，一而無，而後已焉。抽添至胎息平，胎息平，金丹就，尚其審愼而精進焉，可也次以火候者，欲抽添的而胎息不傷也，蓋爐火純青，玉液還丹之候也，而爐火純紫，金液還丹之候也，火候的然後抽添得，抽添得然後胎息全，不然者失之一毫，差之千里，胎息一傷，前功盡廢，火候一事又烏可以不講歟？火也者，眞陽也，候也者，大節也，以火烹煉，以陽化陰也，以候抽添，以節宰功也，以陽化陰，以節宰功，則萬象空歸於無矣，且極詣臻，事無損矣，火候之為火候，人其講求焉，可次以大藥者，欲眞品得而用功不假也，人見丹經言藥，便尋踪追跡，而以金石之類，用火煅煉而服食之，否則引津吞嚥，用意煅煉而搬運之，吁此不明大道之故也。夫所謂藥者，蓋取醫病之義也，假藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，金石草木之類是也；大藥者，忠孝節義之類是也。服食之法，隨症治宜，將藥安於鼎中，勤勤烹煉，則藥轉為丹，有必然者矣。蓋此類藥，人誰識得？乃天地間之眞炁眞精也，乃宇宙中之眞元眞神也，藥之為藥，孰有大於此者焉？服之食之，烹之煉之，久則精光發越，繼則還返眞無，而大藥之道得矣，夫亦何所求耶？次以鼎爐者，欲眞竅的而採藥不錯也，夫鼎所以盛水、爐所以置火，鼎者金器也，以鼎盛水，天一生水之意也；爐者土器也，以土藏火，地二生火之義也。以乾元之眞火置於水下，以坤元之眞水陳於火上，而水之所以不尅火，乃火之反以成乎水者，以有鼎爐故也。鼎爐之為鼎爐，不綦重歟？其所以然者，蓋取天地合德之眞也，以天之眞光安於地之中穴，以地之眞靈隱於天之玄竅，以眞投眞，眞無上眞，而鼎爐之機微矣。然則鼎爐之地，殆亦天地交際處也，大中至正，亭亭一息，蓋所謂黃庭者，此也。以鼎論所以成玉液，以爐論所以成金液，相成論所以結大丹，相深論所以渾真息，其妙無窮，其用勿忽，終以金丹者，欲極詣臻而生死永絕也。丹以至無言，金以至有言，至無而含至，有丹之所以為丹也，至有而含至，無金之所以為金也。金體極剛，所謂有也，而究其所以剛者，非至無而何？丹體至虛，所謂無也，而究其所以虛者，非至有而何？蓋以剛視剛，無論其剛之為何，而終不能無壞期，惟以無成剛，則萬象亦末如之何矣，卽永世亦能渾其息矣。剛之所以為剛者為何如乎？蓋以虛視虛，無論其虛之為何，而終不能免隔塞，惟以有成虛，則萬機亦無奈其何矣，卽先後亦可知其然矣，虛之所以為虛者為何如乎？究之一寂然不動也，究之一感而遂通也。寂然不動，含元耳，有何氣機之出入，有何念慮之往來，則生死之所以永絕者，此也。道之全體不於是乎存。感而遂通，至神也，有何形跡之蔽遮，有何情意之䝉混，則造化之所以完備者，此也。道之大用不於是乎彰。嗚呼！金丹之為金丹，至尊矣，至貴矣，至秘且密矣，亦誰得而證其妙果哉？誠能得而證之，姑無論其仙也佛也聖也天也，靡弗渾而含之一息，抑無論其乾也坤也人也物也，無不全而秘之一機。天地間，惟斯人為貴；人之中，惟生死事最大。欲全其人，須了生死；欲了生死，須絕心念；欲絕心念，須煉金丹。金丹成，心念絕矣；心念絕，生死了矣。蓋生死視乎陰陽，而陰陽視乎心念，一念之得，陽機動矣生矣，一念之失，陰機動矣死矣，夫所謂得者，凡一切正念是也，而歡樂欣喜，皆在其中。夫所謂失者，一切欲念是也，而忿怒悲哀悉寓其內，且不必其果有念也，而念兆微萌，其機已發，陽機發則生矣，陰機動則死矣，眞消息矣。噫嘻微乎其微，凡靜養者須守子午。子中一陽，生機也，守子欲渾生機；午宮一陰，死機也，守午欲渾死機，生機渾則不至二陽三陽而生，死機渾則不至二陰三陰而死，至活子午，更當謹愼，蓋刻刻之得，念刻刻之子也，刻刻之失，念刻刻之午也，旣能守每日之定子午，更能守每刻之活子午，然後兆可得而息焉。今人修道，動云絕淫慾、遠房事，然後大道可成，金丹可就。吁！謬矣。夫淫念兆而一陽萌動也，然只强以絕慾，慾固絕矣，使反問其心，彼慾念果絕焉否耶？恐反不如不絕慾者之慾念尤輕也，不知丹經之所以重絕慾念者，乃由漸而進，遏其源而流自無也，故雖佛祖而人道未廢，及至功成德，就彼念自定而慾自絕焉。至於後天氣質，夫亦由是，從中達外，斷不以徒惜肢體而為調氣之助也。故孟子謂：「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。」此不徒以强制為功也。强制者，雖欲靜，究何能靜；清源者，俟自靜，而果寂然靜，其中得失之故，夫豈泛泛者之所得而窺其萬一也？甚矣微矣。