梁启超为什么这样评价鲜卑族

两晋南北朝时期，随着晋室的衰落与南迁，原居中国北方的少数民族纷纷南下，与汉族毗邻，并先后建立了五凉（前凉、后凉、南凉、北凉、西凉）、四燕（前燕、后燕、北燕、南燕）、三秦（前秦、后秦、西秦）、二赵（前赵、后赵）、大夏等十五个北方政权和一个西南政权— 成汉。

由于这些政权主要是由匈奴、鲜卑、羯（音节 jié）、氐（音底 dǐ）、羌（音枪 qiānɡ）五个少数民族（即“五胡”）所建，故史称“五胡十六国”。其中：前赵、大夏、北凉为匈奴所建；后赵为羯族所建；前燕、后燕、南燕、南凉、西秦为鲜卑族所建；前秦、后凉为氐族所建；后秦为羌人所建；成汉为巴氐族所建；北燕为高句丽族所建；前凉、西凉、冉魏为汉人所建。此外，这一时期还有翟魏为丁零族所建的吐谷浑等国，系铁弗、乌桓、九大石胡、姜、扶余、坚昆等等少数民族。

北魏（386-534）是鲜卑拓跋圭建立的北方政权，也是南北朝时期北朝的第一个王朝

上面提到过，所谓的“五胡”，是由匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个北方少数民族组成，其中鲜卑族是“五胡”的强者，他们与汉族通婚的后人建立了北魏、东西魏、北周、隋朝、唐朝，这几个朝代在中国历史上均为举足轻重，影响深远。

为什么鲜卑族能够取得如此伟业呢？这就要从鲜卑族的族源、文化来分析了。在鲜卑建立魏国的早期，鲜卑族异质文化因子表现得比较突出和充分。可以说，鲜卑族就是中国的“日耳曼”，而拓跋鲜卑就是其中的“条顿”。

中国历史上的这一时期，情况比较复杂，仅“五胡十六国”就涉及到了很多方面的问题，不过朋友们不要着急，我们慢慢地、逐一来解释其中涉及到的历史知识。因为这里又出现了梁启超先生把鲜卑拓跋比作“日耳曼条顿”，我们就先解释一下何为“条顿”。

日耳曼条顿骑士团

这里所说的“条顿”（919 - 1250，teuton）是古代日耳曼人中的一个分支，公元前4世纪时大致分布在易北河下游的沿海地带，后来逐步和日耳曼其他民族融合，后世常将“条顿人”泛指日耳曼人及其后裔。德国的起源可以追溯到公元800年，查理曼教皇加冕为“罗马人的皇帝”，整个法兰克王国也被称为查理曼帝国。

在他死后，其帝国先分裂为三个部份，然后逐渐合并为二：西法兰克王国，即今天的法国；东法兰克王国即今天的德国。在公元919年，撒克逊公爵亨利在众多候选的公爵当中，被推举为德国国王，其子奥图在962年时成为皇帝。

日耳曼条顿发生在欧洲，而鲜卑族发生在中国，这两者本无任何联系，之所以把鲜卑拓跋比作“条顿”，可能是梁启超先生认为鲜卑族在建立魏国的过程，特别是这两个民族，都有与外族通婚并在发展过程中，对历史的进程产生了极大的影响。所有这些都与日耳曼条顿的沿革过程，非常相似。现在转回来，再看鲜卑族：

鲜卑族拓跋部，原居大兴安岭附近。东汉前北匈奴西迁后，在酋长拓跋诘芬的率领下西迁漠北。酋长拓跋力微时期，又南下来到了云中，后来又迁徙到了盛乐（今内蒙古和林格尔），与魏晋往来。公元338年，什翼犍建立代国。都城位于盛乐，逐渐强大起来。

公元376年，前秦苻攻打代国，什翼犍战死。386年，鲜卑拓跋珪（什翼犍之孙）再次建立代国，改国号为“魏”。历史上将其称为“北魏”或“拓跋魏”。398年，北魏迁都平城（今山西大同），拓跋珪称帝，即“北魏道武帝”（在这里说一件题外的话：山西大同的云冈石窟，便是从这个时期开始开凿的。

云冈石窟第20窟露天大佛

后来北魏迁都河南洛阳，又在龙门开凿石窟。所以，山西大同的云冈石窟，要比河南洛阳的龙门石窟，开凿时期早很多。— 编者注）。

龙门石窟奉先寺卢舍那大佛

鲜卑族是“五胡十六国”时期建立政权最多、持续时间最长的民族。民族的影响一直延续到隋唐。所以堪称中国的“日耳曼”。拓跋魏一如取代东法兰克帝国的神圣罗马帝国，跨越天险黄河，重新征服北方。依照梁启超先生的观点，他们堪称鲜卑的“条顿”。在鲜卑同族中，拔得头筹，获得统治权。

拓跋珪的儿子拓跋嗣（即明元帝）死后，16岁的太武帝拓跋焘继位。他即位初，就以少胜多，顶住了漠北政权— 柔然的进攻和入侵。随后，又主动反击柔然，先后13次出兵，终于在公元429年征服柔然，兼并漠北。

公元427年，用3万骑兵攻破统万城。公元431年灭夏，平定了山胡。在西方驱逐了吐谷（音玉yù）浑。公元436年，灭北燕。公元439年消灭北凉。北方终于统一。南北朝对峙局面也正式宣告形成。拓跋焘马踏漠北，击败柔然，避免了又一次的中原混战。

拓跋魏（北魏）到底是如何做到这一切的呢？原因在于他们实现了具有自身特点的“封建化”制度，使其不致沦为昙花一现的16国。

◎ 鲜卑族的军事政治制度。在鲜卑王朝的官职设置中，有一个名叫“八部大人”的衔职，“八部大人”相当于日耳曼帝国的大公，构成了中央的军政中枢。“八部大人”掌管着京畿亦农亦兵的部落成员。毕竟汉族占据着农耕之先，历史不会给鲜卑族几百年漫长的“封建”发展。“八部大人”直接听理百姓的诉讼，构成了当时的军事领导机构。

除了“八部大人”以外，还有一个机构也很重要，名叫“内侍官”。“内侍官”相当于皇帝直属的骑兵团，其职责是：宿卫皇宫、禁中，也参谋国事，甚至充任中央军政领导。另外，还从这些内饰中提拔外朝大人，掌管宣布诏书和发布命令。

◎ 经济制度上的建树。军事胜利给拓跋族带来了数以千万计的牲畜、广袤的牧场和众多的劳动力，使北魏的畜牧业一花独放，飞速发展。官方牧场遍布全国，而且规模巨大。孝文帝迁都前，特命宇文福为都牧给事，让他到中原先选好牧场。宇文福一下子将黄河北岸东起石济（今河南淇县南）、西至河内（今河南沁阳），近7.5万平方公里的土地全都圈了进去，然后从平城迁来牲畜。

到了中后期，仍然保持一定的水平。离散游牧诸部，一部分部落如高车等难以改变其原有的生产方式。北魏给酋长以封号、封地，让其放牧，为政府提供畜产皮毛。尽管从太武帝开始便逐渐开驰晋苑，改牧为农，但官方在河阳的军马场依然存在。民间如尔朱氏的牧场等也保持着原来的规模。

北魏前期的经济，是一个较为复杂的混合体；掠夺经济、畜牧经济、屯田及郡县农业，构成了北魏经济的四大支柱。

太武帝拓跋焘

◎ 意识形态的建设。公元440年，皇孙拓跋睿出生，大赦天下。根据寇谦之《神书》“辅佐北方太平真君”之意，太武帝决定改年号为“太平真君”。第二年，寇谦之趁热打铁，建议太武帝：“现在陛下用真君来统治，建立静轮天宫法术，自古未有，应登受符书，以表彰圣德”。

第三年正月，太武帝准备法驾，登上道坛接受符箓，遍地插满了清一色的黑旗。从此以后，北魏每个皇帝即位时都要接受符箓。这表明太武帝拓跋焘已接受天命，有充分理由做一统天下的皇帝。太武帝一手掌握道教，一手掌握佛教，欲将两教融合，成为自己统治的思想武器。佛教的迅速蔓延，严重地危及了北魏的政权。公元444年正月，太武帝诏令灭佛，其根源在于王权和神权的斗争。

太武帝擢（音浊 zhuó）用范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、渤海高允、广平游雅、太原张伟等数百人担任官职，形成了拓跋贵族与汉人世家豪族的联合政权，国势大盛。直到后来，才有了孝文帝的改革。如此看来，梁启超先生对鲜卑族的评价，还是很有些道理的！

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