钱德洪录50.34

发布时间：2021-07-07天泉证道原文【50.34】先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。”【50.35】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”【50.36】“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”【50.37】“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”【50.38】“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”【50.39】“琴瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”【50.40】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是'善与人同’。”崇一曰：“这病痛只是个'好高不能忘己’尔。”【50.41】问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”【50.42】“'所恶于上’是良知，'毋以使下’即是致知。”【50.43】先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”【50.44】或问“未发、已发”。先生曰：“只缘后儒将'未发’'已发’分说了，只得劈头说个'无未发已发’，使人自思得之。若说有个'已发’'未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得'无未发已发’，说个有'未发’'已发’ 原不妨，原有个'未发’'已发’在。”问曰：“未发未尝不'和’，已发未尝不'中’。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”【50.45】问：“古人论'性’，各有异同，何者乃为定论？”先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者，总而言之，只是一个'性’，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。'性’之本体原是无善无恶的；发用上也原是可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼，若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说'性’，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”问：“孟子从源头上说'性’，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说'性’，功夫只在末流上救正，便费力了。”先生曰：“然。”【50.46】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”【50.47】“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”【50.48】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。先生曰：“诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”诸友请问。先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”【50.49】先生锻炼人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。” 先生曰：“何异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。【50.50】洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”洪又言：“今日要见人品高下最易。”先生曰：“何以见之？”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”先生一言剪裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。【50.51】癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”一友问曰：“先生何念谦之之深也？”先生曰：“曾子所谓'以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校’，若谦之者，良近之矣。”【50.52】丁亥年九月，先生起复，征思、田。将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种：利根之人，直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个'未发之中’，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。其次，不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”是日徳洪、汝中俱有省。学员心得唐同学：深悟：写作业的时候对着内心说“今天这句不说一句抱怨的话语，终于可以打卡了。”前面60多天从未也不敢打卡，扪心自问，自己做不到。经过昨晚的课，真正明白了今天抱怨的果都是前面种下的因，一念怨生，一生苦。停止抱怨，是对自己最好的修行。笃行：持续明心、净心的功夫，建立更多的正知正见引导自己正知正行。叶同学：深悟：昨天晚上老师在答疑会上说：“在家要多付出多干活，不要学习中华文化后拿着圣贤为标准去衡量他人。”给我当头一棒，自己学习后看哪个都不顺眼，却忘记反求诸己，学反了。笃行：继续践行一秒钟答应，和孩子互相践行每天一句话赞美，收获很大。杨同学：深悟：突然明白为何“请教圣贤”往往很准，因为我们内心本就有答案，只是需要别人证明我们是对的。良知即天理，本自具足！学圣贤不是让我们成个怪物，而是更好地融为一体，和他人分享也要跳进去成为他再跳出来引领他。笃行：突然发现，陪伴老人的时间那么有限，抓紧多点时间和精力陪伴。一秒钟答应，多一些愉色婉容。李同学：深悟：先生说泰山不如平地大，自己会点东西就好为人师，觉得哪都好，真正的道不止在低处，还要和众人为友。笃行：先生昨天查出软骨瘤，没有抱怨老天不公，反倒是上网查病的前因后果，和先生一起做周密计划，何时手术既不影响身体又不影响工作，头一次为先生洗脚，他有点受宠若惊，但能感受到他内心的变化。刘同学：学习心得：今天在对待孩子上学到了“叩其两端”，问他对还是不对。之前在对待孩子上，真的是有太多的说教，孩子不愿听，沟通没有效果，以后要向老师说的那样，多问他对不对，让孩子自己找到问题的根本。预习心得：做学问需要别人的启发指点，但不如自己去体悟领会，心法就是那些，关键还是要看我们自己的领悟体证。<  上一篇下一篇  >书籍推荐《致良知是一种伟大的力量》

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