《菜根谭》：决定起点的是天命，决定归途的是德行

一、

正所谓说：“德不配位，必有余殃”，当一个人的德行配不上他的位置时，就会使自己的人生产生“突如其来”的祸患，而在这“突如其来”的背后，其实都是因为自己的德行问题所造就的自然结果。

在生活中有这样一些人，他们曾经的生活经历普遍顺风顺水，由此对于生命缺少一份敬畏之心，对于因果更是不屑一顾，嗤之以鼻。

他们觉得世间一切皆有天命，自己能够得到什么，都是上天已经决定的，不需要依靠行善修德来加持什么。

其实这是一种非常错误的心态，这个世上有天命存在，但是无论什么时候，天命都属于有品德的人所持有的。

在公元前575年的时候，晋军和楚军交战，也就是当时有名的晋楚鄢陵之战。

当楚军败逃之后，晋军就胜利占据了楚军的营地，并在那里休整了三天，而这个时候，有一个人叫范文子，就站在兵马面前，说：“君王年幼，下臣们不才，怎么能取得这个战果？君王要警惕呀。《周书》之中说'天命所在并非一成不变’，说的就是有德行的人才可以享有天命。”

在《道德经》之中有这样一句话，叫做：“天道无亲，常与善人”，意思就是说：天道不分亲疏，他只会亲近有德行的人。

这个世界的确有天命存在，但是若想长久被天命庇护的基础，是自己要具有良好的品性，心怀正念，多行善事，才能够配得上上天赐予的这份殊荣。

如果对天地毫无敬畏之心，对于因果也没有任何彻悟，依旧我行我素，那么不管你之前的人生状态多么幸运，在之后的人生中，也一定会为因为自身所做的行为而付出代价。

在《左传》之中有这样一番对话：

师旷随侍在晋悼公身边，晋悼公说：“卫国人把他们的国君都赶走了，这不是太过分了吗？”

而师旷就回答说：“或许是他们的国君太过分了。好的国君会奖赏善良，惩治邪恶，抚育百姓就像儿女，覆盖他们就像苍天，容纳他们就像大地；而百姓尊奉自己的国君，爱戴他们就像爱戴父母，敬仰他们就像敬仰日月，敬重他好像敬重神灵，畏惧他好像畏惧雷霆，哪里会赶走他呢？国君是祭神的主持者和百姓的希望。如果让百姓的财物缺少，神明失去祭祀，百姓断绝希望，国家无人主持，哪里会用得着他？为什么不赶走他们？”

说完一番话之后，师旷接着说道：“上天对百姓的关爱是非常周到的，难道会让一个人在百姓头上任意作为，放纵他的邪恶而失去天地的本性吗？一定不会这样。”

在这番对话之中，当晋悼公抱怨卫国人赶走国君时，而师旷却说：国君是否被赶走取决于国君自己，当他身处高位没有尽到应尽之责，自然会被降临祸患并驱逐。

如果他的德性能够承载他所处的位置，百姓爱他还来不及呢，哪会去赶他走呢？

二、

其实对于人生来说同样如此，任何一种人生都是有多种因素造就的，一个人能够身处在一个位置上，或许是命运的眷顾，也是上天给予的殊荣，这更取决于一些外在的因素。

但是能否在一个位置上呆得长久，更多的则是在于他的德行和智慧，而这取决的则是一个人的内在根本。

《菜根谭》之中说一句话，叫做：德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

意思就是说：高尚的德行是一切事业的基础，正如盖房子一样，如果没有坚实的根基，就不可能建立牢固而耐用的房屋。

其中所说的“事业”，指的不仅仅是与工作有关的内容，更包含了自己的整个人生状态。

对于人生来说，没有任何一种人生能够在德行卑劣的基础上，还能造就一个宏大长远的事业。

因为世间万事皆有因果，在看似复杂的因果链条背后，则需要正心正念，才能成就正果，这就像佛家所说的“发心”一样，“发心”是对的，结果才能是对的。

只有一个正面向上的因，才有一个符合正道的果，而良好的德行就是为自己塑造正心的一个根基。

就好像在现实生活中，当一个人心怀正念，常施善行的时候，自然会有许多贤者自动向他靠拢，而不贤者则自动回避，当身边聚集越来越多的正面因素时，自然能够直接影响自己的生活，使自己往正面的方向去发展。

也正是基于这个道理，所以明朝开国皇帝朱元璋即便他自己文化不高，妻子也并非名门闺秀，但也非常注重对于孩子的教育，

为了达到使自己的儿子能够时时进德修业，还为自己的孩子制定了严格的教育方针，并且聘请各地名儒，以儒家典籍教育诸子。还精选了一批有德行之士，充当太子的宾客等等，对太子进行严格的德行教育。

正是得益于朱元璋这样正确的教育方式，才有了他孩子身上十分出色的德行品质。

孔子说过：“为政以德，譬若星辰，居其所而众星共之”，意思就是说，君子以德为政，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其他的星辰便会自行在周围旋转运行。

如果说“发心决定结果”，可以在唯心主义的角度成立，那么“一个人的德行能够吸引贤者，以此来影响自身”，则可以归纳为纯粹的唯物立场。

不管从什么立场来看，德行决定结果这个道理自然是不虚的，只有塑造好的因缘，才能成就一个好的结果。

作者|国学书舍