制感（摄心、敛退、敛识）

　　调心，瑜伽八支的第五支，《瑜伽经》称为“摄心”，也译为“制感”。《奥义书》中称为“敛退”或“敛识”。

　　《商积略奥义书》论述“敛退”有五种：一是“使诸根自于物境之强执退转”；二是“凡所有见，皆见为'自我’”；三是“捐弃常作业之果”；四是“拒违一切物境”；五是“依次摄念于十八要害处”（即足、足趾、踝、胫、膝、股、肛门、生殖根、脐、心、喉渊、腭、鼻、眼、眉间、额上、头顶、耳处）。

　　上述五种，归结起来，也就是将感官从处境的束缚中解脱出来；将意识从感官的束缚中解脱出来。《瑜伽经》则正是抓住了这两个要点，而确立了“摄心”的要则。《瑜伽经》对这一过程如此描述：“如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。于是达至对感官的最高控制。”

　　这里有必要对《瑜伽经》里的这段话深入探讨一下。

　　首先是“精神脱离知觉”，这里所说的精神，大致相当于现代心理学中的“心理活动”，在“瑜伽心理学基础”一章中已提到，通常的心理活动包括了认知（感觉、知觉、注意、记忆、思维、语言）、情感（动机、情绪、意志）、心理特性（能力和人格）三个方面。而在静修状态，心理活动已被控制在一定的范围内，情感与个性心理特征被淡化隐没，只剩下认知功能，而在认知功能中，语言暂被闲置，于是只剩下感觉、知觉、思维、注意与记忆五者，也就是说，这里的“精神”，只有感觉、知觉、思维、注意与记忆五个要素了。现在，让“精神脱离知觉”，实际是说，让“知觉”从精神中再独立出来。但这里又出现一个问题，知觉与感觉，往往是难舍难分的，感官的觉察体验反应到意识中，必成为知觉，所以要使知觉从精神主体中独立出来，就必须将知觉与感觉分隔开来。

　　第二，“知觉不与感官混合起来”，也就是就让知觉与感觉分离开来。人有五大感官眼、耳、鼻、舌、身，对应视、听、嗅、味、触五觉。如果将知觉从这五大感官中摆脱出来，那么这些感官即使起用，也无从分别，感觉系统也就消隐了。那么，脱离了知觉的“精神”，便只剩下“思维”、“记忆”与“注意”了！第三，“注意力便与自己合一”，照普通心理学的说法，“注意”是伴随在心理活动过程中的令意识专注于某物某事的一种心理现象，没有了知觉、感觉等心理活动要素的支持，“注意”又如何在主体“精神”与现实客体之间发挥作用呢？所以，此时的“注意”，只能是与思维结合在一起，形成一个高度集中的思维功能，而这个思维功能，同样因为缺乏感知觉的支持，只能是伴随着记忆，以调动记忆残存的情、景、意、义来发挥作用了。如此一来，“注意”与“思维”、“记忆”合而为一，构成了“精神”的全部，也成了“我”的全部，所以才说“注意力便与自己合一”了。