【歪读《古文观止》】忠言逆耳——《祭公谏征犬戎》
我这只蜗牛慢吞吞的爬完了《古文观止》的《左传》部分，终于来到了《国语》。回顾《左传》，虽难啃却很有看头。春秋战国时期是人类文明的轴心时代，动荡而灿烂无比。
《国语》又名《春秋外传》或《左氏外传》。是我国最早的一部国别体史书，记事起自西周中期到春秋战国之交，约五百年。《国语》偏重记言，从人物的言论中反映事实与人物的性格特征。相传也是左丘明所撰写，当然也有人持不同意见。
今天进入的《国语》第一篇《祭公谏征犬戎》，深刻体会到了“偏重记言”这一特点。
祭公谋父就周穆王要征犬戎这事进行了极力的劝谏，以“先王耀德不观兵”为中心到“先王的教养、先王的典制”最后以“现实情势分析”三段式完美无暇劝谏。犹如黄河之水磅礴而一气呵成。而劝谏成或不成主要看“老大”这个具体的人，是听得进还是听不进。
这个“老大”就是周穆王，西周的第五个君王，五十岁即位，在位时间五十五年，小学数学算起来，乖乖！周穆王长这寿长是得让二十一世纪的我们都羡慕得不要不要的。是否属实？未知。
周穆王有野心爱征伐扩疆域，有力地巩固了周王朝的统治，并著有最早的法典《吕刑》。也因他常年征讨，天子总不在朝堂，导致朝政松弛，穆王之后，周王朝开始由盛而衰。
《左传》中的《子革对灵王》子革为了消消楚灵王的贪心，特特意的把周穆王搬出来进行劝戒。“穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉”这样的一个君王，在听了祭公谋父作的《祈招》，从而有效制止穆王的野心，穆王因此寿终正寝。如此看来，穆王并不是听不进半句谏言的。
很多时候还是要看谏言是否合了君意。一个天子“为所欲为”的想名垂千秋有何不可？只是“谏”既然有以死相谏，也就顾不多君了，苍生社稷为重。此篇中的祭公谋父谏得很是干脆利落。直接表明态度——不可！围绕着“不可”层层铺展。先王们的“耀德不观兵”为第一层。开篇就劈头盖脸来一个“不可”，在很大程度上都会激起叛逆的不悦感，当然也会引起“重视感”。就看那个“感”占了上风。
周武王克商建周，其划时代意义在于新王朝周的诞生，也在于把华夏民族逐渐从天命说解放出来，转而对人的德行重视。周公旦制礼作乐更是以此把人放在不同的等级规范中安分守已，教化人民，趋利避害，感恩德治而惧刑法，天下太平而世代相传。军队是为了护国守疆的，不是为了炫耀，否则失了震慑力。
理——是这个理。
那先王中的周武王在牧野之战中大动干戈血流漂杵怎么解释呢？祭公谋父将其解释为“勤恤民隐而除其害也，非务武也” 这个解释绝对服气。
祭公谋父又呼啦啦的说了先王制度，听着有点烦呢。讲道理给建议是最没劲的。再说这制度穆王不清楚，不知道吗？不可能的！如果这些制度执行的不好，君王要好好反省自己的德行，再进一步的完善制度。反省了德行完善了制度还是不行呢？那就要“刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。”就是这样还不行的再怎么办？则又增修于德，无勤民于远。还是要继续修德，还是不能让百姓到远方去受苦。
靠！这德都修到圣人的地步！这穆王听不进我是很理解的。一而再，再而三的提高德行，德行，德行！诸侯都已经无法无天还不让胖揍，这天子当得多憋屈啊！在没有实力的情况下一个劲的讲德，这德也飘忽啊。
这一段，我觉得祭公谋父有点理想主义色彩，是个守旧派，把先王及先王之制奉为最高的治国安邦的指导思想，与穆王的英雄主义色彩有些不搭。
最后一段倒是真的说服力，人家犬戎又没犯事，安分守已的无半点差池，你却为了炫耀武力的去远征。就得多危险啊！你师出无名啊！道义上站不住脚啊！
想着后来的齐桓公联合着一些小国去征伐楚国，想敲打敲打楚国，怎么着也得找个理由啊：你楚国为啥不给天子进贡包茅？堂堂一管仲竟说出这样的话来，当时就把我逗笑了。师出无名这不就要废先王之训，而王几顿乎。废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏。
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。 果然 ！
整个事件廖廖两句作结，发人深思。
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