刘晓林:天道之仁与人道之仁

天道之仁与人道之仁

刘晓林

 

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经·系辞》讲“生生之谓易”、“天地之大德曰生”。这使得万物生生不息、生发流转不止的终极创造性是天道之仁的根本所在。

天道之仁生出了万有存在，新的事物不停生出。如是变化在无常与有常中交融进行，在循环与非循环交融进行。就物种的发展来看，基因遗传与基因突变共在。或者说，天道之仁在于其创造了一切存在并使之在整体上恒久运行下去（部分物种的消失、部分存在的破坏并没有阻止这种发展的持续性）。

“大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。”天道之仁具体通过乾坤（阴阳）来实施，亦即通过太极中的两仪来实施。阴阳幻变的结果使包括人在内的万物得以出现，人类的出现使语言、思维、智慧、意义等“主观的心灵系统”诞生。

正是因为人类“主观的心灵系统”诞生，使其他原本早已存在的存在附上了某些独特的象征、对应、符号。遂之，这原本早已存在的存在通过人类的“综合记载”实现了真正的存在。（其他物种的存在性仅体现为生长的继续性，而人的存在性则在生长性上增加了心灵觉性与自觉性。朱熹所谓“温然爱人利物之心”）

人存在于宇宙中，人是环境的产物。因此，人道“逃”不出天道的制约。在这个意义上讲，天道与人道是一体的。

人这种自天道而出的、特殊的动物因为具备了思维和情感，于是又反过来探索天道。在这个意义上讲，天道与人道又不尽相同。

《易经·说卦传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（天道阴阳可指宇宙本体及终极创造性，地道刚柔可指自然环境与存在生物的和谐共生，人道仁义可指人这种高等动物在与天道和人道“相处”所形成的独特意识情怀及行为。）

在东方文化看来，人道之仁的具体表现为“仁义”。这种“仁义”可以说是人在通过了世代遗传后在灵魂深处所形成的“内定准则”。

在东方人（尤其是中国人）看来，人与人之间的“仁义”是可以相互传递的、感通的。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。””张载的“民吾同道，物吾与也。”它们都很好诠释了人道之仁的特征。

选自九天居士《论东西方文化的差异》