诗词丨西岳出浮云,积翠在太清

华岳

王维

西岳出浮云,积翠在太清。
连天疑黛色,百里遥青冥。
白日为之寒,森沉华阴城。
昔闻乾坤闭,造化生巨灵。
右足踏方止,左手推削成。
天地忽开拆,大河注东溟。
遂为西峙岳,雄雄镇秦京。
大君包覆载,至德被群生。
上帝伫昭告,金天思奉迎。
人祇望幸久,何独禅云亭。

【注释】

积翠在太清:翠,一作“雪”。

连天疑黛色:疑,一作“凝”。

昔闻乾坤闭:闭,《文苑英华》作“开”。

造化生巨灵:造,《文苑英华》作“变”。

右足踏方止:止,《文苑英华》作“山”。

遂为西峙岳:峙岳,《文苑英华》作“岳峙”。

人祗望幸久:人,一作“神”。

西岳:《水经》:华山为西岳,在弘农华阴县西南。《太平寰宇记》:太华山在华州华阴县南八里,远而望之,有若华状,故名华山。按《名山记》云:华岳有三峰,直上数千仞 。基广而峰峻,叠秀迄于岭表,有如削成。今博山香炉,形实象之,又按《华山记》云:顶有池,生千叶莲花,服之羽化,因名华山。《白虎通》云:西方华山,少阴用事,万物生华,故曰华山,以西有少华,故曰太华。

太清:髙诱《淮南子》注:太清,元气之清者也。

青冥:《楚辞》:据青冥而摅[shū]虹兮。

森沉:鲍照诗:铜溪画森沉,乳窦夜涓滴。

巨灵:《水经注》:左丘明《国语》云,华岳本一山,当河。河水过而曲行,河神巨灵,手荡脚踏,开而为两。今掌足之迹仍存,《华岳开山图》曰:有巨灵胡者,偏得坤元之道,能造山川,出河,所谓巨灵贔屭[bì xì],首冠灵山者也。常有好事之人,故升华岳,而观厥迹焉。薛综《西都赋》注:巨灵,河神也。古语云:此本一山,当河,水过之而曲行,河之神以手擘开其上,足蹋离其下,中分为二,以通河流。手足之迹,于今尚在。艺文类聚。《述征记》曰:华山对河东首阳山,黄河流于二山之间,云本一山,巨灵所开。今覩[dǔ]手迹于华岳,而脚迹在首阳山下。法苑珠林。巨灵大人秦洪海者,患水浩荡。以左掌托太华,右足蹒中条,太一为之裂,河通地出。张衡《西京赋》云:髙掌远跖,以流河曲者,是也。

削成:《山海经》:太华之山,削成而四方。其髙五千仞,其广十里。

东溟:顔延年诗日:观临东溟。吕向注:东溟,谓东海。

秦京:关中本秦地,在汉为京师,故称秦京。陆机诗:孟诸吞楚梦,百二侔 [móu] 秦京。

金天:《杜氏通典》:先天二年,封华岳神为金天王。

禅云亭:按《史记》:昔无怀氏、伏羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、尧舜,皆封泰山。禅云云,黄帝封泰山。禅亭亭,李奇注:云云山在梁父东,索隐云、晋灼云、云云山在蒙阳县故城东北,下有云云亭。应劭[shào]云:亭亭山在钜平北十馀里,服䖍云:在牟阴,非也。《舆地广记》:袭庆府奉符县有亭亭山,泗水县有云云山。成按,刘昫《唐书》:开元十三年,东封泰山。十八年,百僚及华州父老累表请封西岳,不允。右丞之作,当在是时。故有神祇望幸久,何独禅云亭之句。厥后至天寳九载正月,群臣又请封西岳。从之。三月辛亥,西岳庙灾,时久旱,制停封西岳,则始终末尝封矣。

【赏析】

西岳华山高耸直插云霄,层层叠翠晕染那高渺深邃的天空,绵延百里的青黛色凝聚着连接无边的苍穹,遮天敝日,白日也因之而寒,森严沉郁笼罩着华阴城。
据说从前天地闭合,造化生出巨灵神,他右足刚刚踏定,左手一推削就华山。天地忽然拆开,黄河倾注入东海。只有华山在西边,雄伟地镇守着京都。
天所覆盖、地所载负的一切众庶,都是君王的子民,皇帝的德泽普及众生,不能有所遗漏。上帝急盼着皇帝宣读祭天文告,金天王(华岳正神)正思考着奉迎。人神俱盼望许久了,为什么 只在云云山和亭亭山封禅泰山呢!

前两句采用衬托法,正面突出华山的高大巍峨。云在空中,原本就高,而山还高出于浮云,层层叠翠在那高渺深邃的天空上,可见山之极高。

三、四句中“连天”、“百里”、“遥”字描绘出华山辽阔渺远的气势,“黛色“、“青冥”、“白”等冷色调以及“凝”、“寒”、“森沉”等字眼烘染出庄严肃穆凝重的气氛,显示出华山之威严神圣。

中间八句通过巨灵开山导河的神话,点明了华山不论其悠久、神异,还是它与天地山川、京都的关系,都说明了华山应成为天子封禅的所在。点明了封禅的主题。

后六句采用前分后总的写法,写封禅华山是人神的共同愿望。上四句是人、神分写,尾二旬则是总束。“人祗”句分别总结上四句诗意。而“望幸久”,则点出前文欲言而未言之意。“何独禅云亭”,用反诘语气对只封泰山而不封华山提出异议,起着文末点题的作用。这不仅仅足本单元的结论,也是全诗的总结。诗以反问句作结,引人深思,使诗意绵远无穷,耐人寻味。

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