《孟子》卷11告子章句上诗解1性能善恶势使之然

题文诗：
告子有曰:性犹杞柳,义犹杯棬;以人性为,

仁义犹以,杞柳为杯.孟子问曰:子乃能顺,

杞柳之性,以为杯乎?或将戕贼,杞柳而后,

以为杯也?如将戕贼,杞柳为杯,则将戕人,

以为仁义?率天下人,而祸仁义,必子之言.

告子又曰:性犹湍水,决诸东方,则东流也;

决诸西方,则西流也.人性无分,于善不善,

犹水无分,于东西也.孟子问曰:水之性诚,

无分东西,然其无分,于上下乎?人性之善,

犹水就下.人无不善,水无不下.今夫水也,

搏而跃之,可使过额;激而行之,可使在山.

岂水之性?其势则然.人之可使,为不善也,

其性犹是.至道至天,天性真情,性俱善恶,

非善非恶,能善能恶,化性起伪.告子有曰:

生之谓性.孟子问曰:生谓性犹,白之谓白?

告子曰然.孟子又问:白羽之白,犹白雪白;

白雪白犹,白玉之白?告子曰然.孟子再问,

然则犬性,犹牛之性,牛之性犹,人之性欤?

【原文】
 
告子曰：“性犹杞柳1也，义犹杯棬2也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯乎？将戕贼杞柳而后以为杯也？如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
 
【译文】

告子说：“人的本性好比杞柳树，义理好比杯盘；把人的本性做成仁义，正好比用杞柳树来做成杯盘。”孟子说：“您是顺着杞柳树的本性来做成杯盘呢，还是扭曲杞柳树的本性来做成杯盘？如果要扭曲杞柳树的本性之后才做成杯盘，那不也要扭曲人的本性之后才做成仁义吗？率领天下的人来祸害仁义的，一定是您的这些话吧！”
 
【注释】
 
（1）杞柳：榉树；杞，音qǐ。（2）杯棬：一种大杯；棬，音quān。

【原文】
 
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信1无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡2；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
 
【译文】
   告子说：“人性好比急流水，东方开了缺口便朝东流，西方开了缺口便朝西流。人性不分善和不善，正好比水性不分东流西流。”孟子说：“水性诚然不分朝东流朝西流，难道也不分朝上流或朝下流吗？人性的善良，正好比水性朝下流。人没有不善良的，水没有不朝下流的。现在那儿有一汪水，拍它而让它涌起来，可以高过额角；汲水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？某种形势让它这样罢了。人所以能够做坏事，它的本质也正是这样。”
 
【注释】
 
（1）信：诚，真的。
 
（2）颡：音sǎng，额。

【原文】
 
告子曰：“生之谓性1。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
 
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
 
曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
 
【译文】
    告子说：“天生的叫作本性。”孟子说：“天生的叫作本性，就好比白色的东西都叫作白色吗？”
 
答道：“是这样。”“白羽毛的白色如同白雪的白色，白雪的白色如同白玉的白色吗？”
 
答道：“是这样。”“那么，狗性如同牛性，牛性如同人性吗？”
 
【注释】
 
（1）生之谓性：“生”和“性”是同源字，意义上有联系；与生俱来的本能叫作“性”。