耳边又闻《古怪多》
很小的时候，听见过一首叫《古怪多》的歌曲，搜索到的歌词曰：
往年古怪少啊，今年古怪多啊，板凳爬上墙，灯草打破了锅，灯草打破了锅啊。古怪多啊古怪多，古怪古怪古怪多。
月亮西边出啊，太阳东边落啊，天上绫罗地下裁啊，河里的石头滚啊滚上坡，滚上坡。半夜三更里啊，老虎闯进了门啊，我问它来干什么，它说保护小绵羊啊，它说保护小绵羊啊。多古怪啊多古怪，古怪古怪多古怪。
清早走进城啊，看见狗咬人哪，只许它们汪汪叫哇，不许人那用嘴来讲话，来讲话。田里种石头啊，灶里长青草啊，人向老鼠讨饭吃啊，秀才做了强盗啊，秀才做了强盗啊。古怪多啊古怪多，古怪古怪古怪多。喜鹊嚎啕哭啊，猫头鹰笑呵呵笑啊，城隍庙的小鬼哟，白天也唱起了古怪歌，古怪歌。
古怪是什么？少时不解，老来渐悟。古怪是闻所未闻的天方夜谭，无异于梦呓；古怪又是见所未见的荒唐行为，可怕的梦游。
传统红学一直认为，《红楼梦》的作者是十八世纪的曹雪芹，是以曹家任江宁织造时期的繁华生活为创作原型的，并由此产生了所谓“曹学”。然而如雨后春笋般地新冒出的“砖家”，近年来陆续挑战定论，提出《红楼梦》作者另有其人，其中有曹寅说、曹頫说、曹寅之孙说等等，甚至有人还设想曹顒并没有真死，而是隐居或出家了，藏身起来写《红楼梦》。有人更将《红楼梦》的时代背景从18世纪乾隆盛世还原为17世纪明清交替时期，对《红楼梦》的作者也自然乱点鸳鸯谱，落到了戏曲家、当地“百年望族”后人洪昇以及江左三大家之一、娄东诗派开创者吴梅村的头上。
2006年4月在杭州召开的“西溪文化与《红楼梦》学术研讨会”上，由于一位“红学家”的造势，使他又成了一个光环下的焦点人物。这位来自吉林的“红学家”，没有将聚光灯对准众所公认的《红楼梦》作者曹雪芹，而是将它转移到了洪昇身上。这位自称对红学经过近二十年考证研究的学者土默热，在研讨会上提出了石破天惊的“土默热红学”，把《红楼梦》的时代背景从18世纪的乾隆盛世还原为17世纪的明清交替时期，把《红楼梦》的地理背景从“曹家店”还原为美轮美奂的杭州西溪，把《红楼梦》的文学背景从文字狱森严的乾隆中叶还原为“情教”盛行的明末清初，把《红楼梦》人物的生活原型从江宁织造府还原为“百年望族”洪国公府，把那些聪明美丽的金陵十二钗还原为蕉园诗社的“十二子”（史称前“蕉园五子”后“蕉园七子”），把《红楼梦》作者的真实身份，从众里寻他千百度的小说家曹雪芹，还原为却在灯火阑珊处的戏剧家洪昇。
“土学”认为：洪氏家族自宋代起就世居西溪，历史上多出官宦，尤在明清时最为鼎盛，被誉为“百年望族”，在西溪留有众多遗迹。洪昇出生于1645年清兵下江南时的兵荒马乱之中，前半生曾过着肥马轻裘的优裕生活，但在中年以后连续遭逢了三次“家难”。第一次“家难”是“子孙流散”之难；第二次“家难”是抄家之难；第三次“家难”是“斥革”之难。康熙三十一年（1692年），洪昇带着心灵上的伤痛，返回故乡杭州。从这一年到去世（1704年）的整整12年时间，洪昇怀着满腔国仇家恨，创作了不朽的名著《红楼梦》。《红楼梦》的创作目的就是通过真实地描写改朝换代时期，一代青年男女的人生沉沦悲剧，抒发胸中的国仇家恨。
作为明末清初发生在西溪的一个真实故事，《红楼梦》书中大观园“芳园筑向帝称西”，杭州为中国七大古都之一，当然可以称为“帝城”，西溪的位置正在杭州西边近郊，位置恰好符合。“衔山抱水建来精”，“楼台高起五云中”，西溪正是“衔”老和山、小和山、午潮山，“抱”转山河之水，山水形势也与书中描写完全一致。由大观楼、潇湘馆、稻香村、蘅芜苑和怡红院五个院落式建筑组成的核心景区，其原型就是西溪的御临镇、西溪山庄、沈家村庄、花坞和洪园。它们都集中在深潭口附近，构成一组优美的建筑群。藕香榭的原型在今天的曲水庵，曲水庵旁至今尚有藕香桥地名可证。紫菱洲的原型在今天的茭芦庵，这里确实盛产红菱。书中描写宝玉和贾母两次去芦雪庵，都是“棹雪”而来的，所谓“棹雪”，就是乘船穿过芦花荡的意思，也就是今天的秋雪庵。书中的铁槛寺原型在今天的西穆坞，这里是洪家祖坟所在地，今天仍有石人石马为证。
“土学”还认为，洪昇有12位聪明美丽的表姐妹顾玉蕊、徐灿、柴静仪等，她们是清初杭州的著名女诗人，曾结成当时名动天下的女子诗社——“蕉园诗社”。洪昇年轻时与这些姐妹们一起在西湖和西溪的明山秀水间，春歌桃花，夏咏荷花，秋唱桂花，冬赞梅花。“蕉园诗社”前后12个成员的命运都可以归入“薄命司”，正所谓“千红一哭，万艳同悲”，也就是《红楼梦》中的十二金钗。
据土默热自述：“一个偶然的机会，我在备课明清文学史时，把《长生殿》和《红楼梦》找来重读。细读慢品之下，突然产生一个想法：《长生殿》与《红楼梦》虽然题材和体裁不同，但作品的主题思想、故事结构、人物性格、神化系统、悲剧结局都是那么的相似！我认为只有两种可能，或是后者刻意模仿，或作者根本就是一个人。”他进一步指出，脂批透露的《红楼梦》作者为“芹溪”，“芹溪”是洪昇早期使用的一个别号，康熙十年他在为《天宝曲史》一书校阅时，使用的署名就是“芹溪处士”，这在当时的《天宝曲史》刻本中早有记载。
土默热解析了《红楼梦》作者由洪昇变为曹雪芹的“真相”。洪昇的人生最后一站，是在曹寅的江宁织造府度过的。康熙四十三年六月底，应曹寅之约，洪昇赴江宁织造来南京“畅演三日《长生殿》”，他是带着“行卷”来到南京的，目的是请曹寅帮助刻版印刷。土默热认为这些“行卷”应为《红楼梦》的手稿。但洪昇回家途中因酒醉失足落水淹死，“行卷”从此落在曹寅家，曹寅晚年因债务山积未能出版其书稿。直到乾隆中期，曹雪芹翻出了这些手稿，引发心理共鸣，于是开始10年的“披阅增删”。
这一考证如一石激起千层浪，在红学界掀起轩然大波，虽有为数不多的赞同附和者，而反对驳斥者更众。有学者嘲笑说，这简直是“立足于无知的'考证’”。
不久前，一篇《旧时真本横空出世，红学大厦轰然坍塌》的帖子在网上疯传。其实这是早在2018年春节期间或更早时候就已出现的文章，这篇文章让所谓的《癸酉本石头记》着实又“火”了一把。很多喜爱《红楼梦》的朋友，对于《红楼梦》（或曰《石头记》）的版本大约都能略说一二，如甲戌本、己卯本、庚辰本、程甲本、程乙本等。然而这个所谓的癸酉本，相信即使在红楼爱好者中，估计至少有八成朋友对其闻所未闻。
文中说癸酉本原本为何莉莉（化名）所持有，因此被称为“何初本”，据何莉莉自称，本书为其祖传家藏，原书名为《吴氏石头记增删试评本》，因而也简称为“吴本”、“吴祖本”、“吴氏石头记”。关于本书来历，据何莉莉透露的一个神话故事说：“（我）祖父是山西人，这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士，一个伤员交给祖母的，应该是个民国时期的过录本，不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。”何莉莉还摘录了少量与通行本前八十回相异的文字和批语，而这些批语中，有一条更是石破天惊：即《石头记》的作者并不是曹雪芹，而是吴梅村！这也是《吴氏石头记增删试评本》这一书名的来历。
“吴学”之说子虚乌有，根本不值一驳，正如有人讥讽说，仅就吴梅村“汉奸”之罪戾，他无法解读贾宝玉的叛逆个性，更何况《红楼梦》中的若干情节都是在吴梅村死后才出现的，他难道能未卜先知吗？
与钱谦益齐名的明清之际著名诗人吴伟业，字骏公，号梅村。他诗名远扬，但一生活得并不轻松，有两件事让他困扰一生，悔恨莫及：他做了一件不该做的事，由于糊涂地当了清朝的官，使他写下了生命中的耻辱一页。他又没有做另一件该做的事，因为懦怯地拒绝了秦淮名妓卞玉京主动抛来的绣球，几乎影响了他后来的整个生活。晚年的吴伟业写了许多诗，不断地对这段爱情追忆和追悔。
这个卞玉京是谁呢？卞玉京名赛，又名赛赛，自号“玉京道人”，习称玉京。卞玉京诗琴书画无所不能，绘画艺技十分娴熟，落笔如行云，而尤擅小楷，兼通文史，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。卞玉京一般见客不善酬对，但如遇才子知音，则谈吐如云，令人倾倒。
崇祯十四年春，吴伟业在南京水西门外的胜楚楼上饯送胞兄吴志衍赴任成都知府，不期与同来送行的卞氏姐妹相遇，卞玉京那高贵脱俗而又略含忧郁的气质令他倾倒。席间，卞玉京手抚几案含情脉脉地望着吴伟业，低声问：“亦有意乎？”一时犹豫，使吴伟业第一次错过了丘比特射来的箭。在后来的频繁交往中，二人藕断丝连，感情渐深，卞玉京遂大胆地给住在长干里寓所的吴伟业发出书简，表明以身相许之意。此时正盛传一个消息，说崇祯帝的宠妃田氏之兄田畹来金陵选妃，已看中陈圆圆与卞玉京等。有才无胆的吴梅村慑于国舅权势，又一次辜负爱神的垂青，仅在卞宅盘住一两日，吹了几首曲子便凄然离去。两年后，卞玉京嫁给了一诸侯，因不得意，遂将侍女柔柔进奉之，自己乞身下发，在苏州出家当了女道士，依附于七旬名医郑保御，郑氏专门为其筑别室以居。卞玉京长斋绣佛，持课诵戒律甚严，为报答郑氏之恩，她用三年时间为他刺舌血书《法华经》。
其间时局瞬变，明清更迭，在梅村别墅蛰居近十年的吴伟业，一直惦记着红颜知己卞玉京。一次他偶从常熟钱谦益那里得知卞玉京自南京到此，极欲求见。顺治七年一个秋日，在钱氏的撮合下，卞玉京姗姗而来，但却托病不见，令吴伟业百感交集，黯然神伤。数月后，卞玉京着一身道装，在侍女柔柔陪同下，乘舟到太仓吴伟业家探望。她为旧友操琴，娓娓诉说着南都崩溃之后秦淮佳丽的悲惨遭遇。吴伟业感怀不已，声泪俱下，写下长篇叙事诗《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之。卞玉京离去时，他一直相送至百里之外的苏州横塘。
过了十来年，卞玉京在忧郁中离开人世，死后葬于惠山柢陀庵锦树林。康熙七年九月，年届花甲的吴伟业踏着萧萧落叶，前往惠山拜谒卞玉京墓，献上了一首悲苦愁郁的爱情绝唱《过锦树林玉京道人墓并序》，为此生的未了情缘，表述了自己的歉仄愧恨之情：
忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？
受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。
吴梅村总算说了句老实话，他的两次人生选择，使他变得“轻如鸿毛”。
一个在备课时的灵感来潮，突发异想，一个是前辈偶得奇书，拨云见日，原来研究红学、当个“红学家”竟是如此简单，如此离奇。一朝一夕，就发生“板凳爬上墙，灯草打破了锅”的天下奇闻。
《红楼梦》初名《石头记》，以手抄本的形式在社会上流传，受到人们的喜爱。但此书作者是谁？一个看似毫无疑问的问题，虽然多少年来已经过诸多红学家埋首穷究的考究论证，但至今却还是众说纷纭。尽管在《红》书第一回正文中曾提及，此书经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，但不少人一直持有异议。直到1921年胡适的《红楼梦考证》发表以后，《红楼梦》作者为曹雪芹的观点遂成为学术界的主流观点，并逐渐为大家所公认和接受。稍后发现的脂本脂批又直指曹雪芹就是作者，强有力地支持了胡适的结论。
同样能够佐证这一观点的是：曹雪芹同时代的好友富察明义在其《题红楼梦》诗序中说：“曹子雪芹，出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今之随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”另一位清代宗室诗人永忠作于乾隆三十三年的咏《红楼梦》诗题曰：“因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹三绝句(姓曹)”。在与曹雪芹同时代或稍晚的袁枚、裕瑞等人以及更晚的其他人的笔记中，也都有曹雪芹是《红楼梦》作者的记载。
后人对《红楼梦》作者的大胆想象和猜测，大概足能写几部新的《红楼梦》了。不过不管信服不信服，胡适对《红楼梦》作者是曹雪芹的考证已为绝大多数红学家所公认。
数篇古怪歌，满纸荒唐言——《红楼梦》作者之争可以休矣！