当代著名马克思主义理论家文学家书画家寒夫纪念恩父物化18周年 《与亡父诗》隆重发布
大道学说
报效天地
当代著名马克思主义理论家文学家书画家寒夫
纪念恩父物化18周年 《与亡父诗》隆重发布
主编|幽梦静美
一切事物之兴起，必将走向灭亡。人之生命亦不例外。然而，当人们走向生命终点处总结自己尚未泛尽人性之光时，然则，在年青少壮之际，便理当苦其心志、备加砥砺！是样，先让自己和周围人得以受益；接着使社会得到报偿；最终让自己正大之能量和美德与人类伟业永恒地连在一起！这——便是生命之价值。因此，人之死，何以惧哉？！
【寒夫艺术简介】
寒 夫：国际马克思主义人文研究领域第一人 东方人文学者 文学家 艺术评论家 理论家 作家 诗人 辞赋家 中国古典诗词歌赋传承人 甲骨（学）文学者 文艺批评家 书画家 书画鉴赏家
【】寒 夫：姓孙，学名孙勇，乳名庆国，字乐天、子夫、赤壁山人等。1965年湖北黄州浠水兰溪出生，后迁徙祖籍黄州陶店。两岁由家父引领习书，续学古诗词及国画。十余岁便通读《诗经》《离骚》《唐宋八大家》等；十六岁完成第一篇哲学论文《关于〈共产党宣言〉》。1990年深圳寻梦并全面提升思想学、哲学、文学及书画学等多学科创研新境界。
【】1982—1988年在鄂东创办“现代时装巡教”以扩大山区就业。
【】2000年6月18日于深圳博物馆隆重举办“寒夫书画艺术作品展”。
【】2003年金秋由中国人民友好协会、团中央等八家单位于北京台基厂友协珍藏馆共同主办“寒夫艺术成果报告展”。
【】2007年《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰”全国征文金奖。
【】2008年书、画作品荣获“迎奥运”金奖。
【】2010年美学巨著《寒夫艺术论丛》于人民大会堂举行首发暨学术成果研讨会。
【】2013年哲学巨著《艺术家眼中的马克思主义》（史诗部分与理论部分）由中共中央编译局举办首发暨寒夫思想、学术成果研讨会。
【】2015年文学巨著《寒夫赋黄州》（多体裁文集）由中国文联出版社审定为“当代文学经典。”
【】2018年5月5日由全国政协《人民政协报》举办“纪念马克思诞辰200周年 · 寒夫书画文主题艺术展”于北京炎黄艺术馆隆重开幕，其反响空前轰动。
【】2019年暮春《寒夫长篇古典诗词·组诗》入选《中国当代诗歌大辞典》并荣获一等奖。
【】2019年金秋与中共南雄市委共同推出多体裁文集《寒夫赋南雄·春天的约会》隆重首发。此作乃作者第二部由国家级出版社线装书局审定为“当代文学经典”。
【】此外，寒夫诗、词、赋名篇等，被全国多处人文景区勒碑及摩崖石刻。其书画作品由国际多国政要及文化机构广为收藏。书法方面，他开创了中国文字以来“行意甲骨文”之独特体貌；其绘画注重大善大美的圣像人物塑造及人文画的山水、花鸟等多重美学内涵的完美融合；其文学以“兼济天下”为使命。并于诗、词、歌、赋、论、评、哲、书、画等领域卓有成就，且于世独立。
作者艺术设计：天堂中的恩父
作者为恩父油画造像：先知归来 99公分x69公分
当代著名马克思主义理论家文学家书画家寒夫纪念恩父物化18周年
《与亡父诗》隆重发布
【按语】
今年乃笔者恩父、乡土艺术家孙公楚寿君物化（仙逝）18周年。清明迩近，祭祖哀伤；念恩父醍醐成仁，斯十八祚轮回不忘！攸，造《与亡父诗》专题以切切追思焉！
《与亡父诗》专题发表诗文凡八篇，除此次首发《师苦成》（新词牌）及长律《祭亡父文一百五十二韵》外，其他六篇诗文均于《寒夫赋黄州》（中国文联出版社2014年8月第一版）公开发表。自由诗《献给亡父的承诺》乃《艺术家眼中的马克思主义》开卷语：即以此为动力方使作者继第一篇哲学论文《关于<共产党宣言>》后35年来炼狱成思想学与哲学融为一炉之巨著（史诗卷与理论卷）。《父亲》乃记录恩父一生以知识浇灌后人并循循善诱之法开启青少年时期寒夫之心智；《秋夜忆故土，哀亡父七周年》记叙了作者出差在外的一个秋夜梦想见到父亲之抑郁之心；《哀歌的岁月》乃亡父10周年后笔者儆醒自己化悲痛为力量、砥砺前行的超度动力之作：自恩父仙逝后的所有购买及藏书扉页上均一一签署“哀歌的日子”以不泯卧薪尝胆之志；《恩父孙楚寿墓志铭》镌刻了恩父生前把手习书启蒙、倾心引领东方传统文化及追寻真理大道学说之君子恪守与崇高之共产主义信仰；《在亡父墓前的沉思》深刻地反映笔者在恩父君子正道之倾心引领下“为天地立心，为生命立命”且不与浊世同流合污之道德范式以对世风日下乱象之彻底批判。此乃笔者于恩父仙逝9年后世界观之全新提升。新作四言长篇律诗《祭亡父文一百五十二韵》，从笔者恩父两岁丧父、六岁在浠水兰溪宗亲家作店工、二十岁携手恩母生成小家、青壮年时期服务于城乡合作社后赴丹江水利文工团、文革期间遭遇劫难，1976年底应祖籍邀请徙归祖籍陶店等人生风雨之款款记录，接着后廿余载以其年迈体弱、风烛残年竭力维持家小之余，尚不遗余力继续其业余文学、书法艺术创作及孙氏谱籍编纂工作，以及2003年6月25病逝之人生全面概括。四言体长篇律诗《祭亡父文一百五十二韵》以极其洗练之语言、详实之史料、犀利之笔力、朴实之文风、精确之用典、正大之揄扬、深彻之批判等艺术表现手法，精湛地再现了君子恪守真理学说之67祚父兄堪为人师之贤达形象和在乱世里的抗争精神！新词牌《师苦成》，分上中下三阕。上阕概括了笔者恩父缘两岁丧父饱受苦难以激励后人奋勉不止之坚强意志；中阕叙述恩父二十岁前举家立业刀耕火种及后来应邀徙归祖籍激励笔者正视现实以奋起大道学说兼济天下；下阕总结了笔者在恩父引领后终成学子并继往开来造福后人之民族担当意识。全文凡132字，共13韵；上中两阕各四韵、四十字；下阕52字，5韵。此作告诫人们“以苦为师，维新思变；思而无邪，行之远大”之科学性。
笔者恩父孙公楚寿君（1936—2003），湖北黄州市（陶店）人，于浠水县兰溪出生，字阖卿。乡土人文学者、书法艺术家；《孙氏宗亲族谱》主编（2003年以前版）。其生前耿介为人，终生戆直处世。其诗集《瀛寰心语》《生命漫笔》及《劝世歌》等（大多已散佚）。诗文以贴近百姓苦难生活为创作素材；天下人民的诉求及民怨等皆为其其创作与呐喊的生命主题。鉴于对马克思主义毛泽东思想的深厚情感，故一生以其“真理学说”为武器，对他所面临的丑恶的社会现象进行坚决的批判。“文革”期间深受缧绁之苦；1976年底携全家由浠水县徙归祖籍。新时期“改革开放”后，一边以自耕田亩为业，一边致力于诗、词、歌、赋及书法等领域创作与研修。其父辈因战乱逃荒渡往浠水兰溪。两岁丧父，六七岁在兰溪宗亲家打长工，备受折磨；后又辗转到了兰溪东去十里地的方铺。1976年徙归祖籍后家境寒微，加之体质欠佳，虽富有强烈的求知欲和使命感，但因贫穷和病魔于2003年患脑溢血物化仙逝。享年六十七岁。孙公一生命运多舛，然，终其一生以其亲力亲为之大道学说传播及对次子寒夫幼小心灵之塑造，遂羽化其晚辈为当代学（艺）坛不可多得之“通才之星”。壮年时期，孙公鉴于社会环境之无奈便曌彻寒夫努力加速对无产阶级哲学马克思主义毛泽东思想学说之研习；于是，在寒夫十六七岁便完成了第一篇哲学论文《关于<共产党宣言>》（35年后被载入《艺术家眼中的马克思主义·<共产党宣言>之历史性意义》乐章，中央编译出版社2013年第一版）。缘于孙公之倾心引领，加之寒夫超度奋勉，爰，使寒夫终于在思想学、哲学、美学、文学、辞赋学、甲骨学、书学、古典文学传承、书画学、艺术鉴赏学、碑学、帖学、文艺批评学、视觉传达与设计学、国医养生学等多领域多学科里的卓越成就。为深深感恩家父赐予之精神引领与学识霑濡，故隆重发布此专题，以恻恻悼念恩父，亦儆自身与后人砥砺耳！
作者恩父：孙楚寿（1936—2003）
作者携夫人莉莎回到1982年于东鄂山区蕲春县孙冲九潭“九龙洞”巡教处的留影：以追忆流年——尚苦为师
献给亡父的承诺
【题解】
此作最初发表于《艺术家眼中的马克思主义》扉页，以示作者实现34年前对恩父的承诺。那时他承诺父亲说：“孩儿一定按照你的意思在我的有生之年，完成你尚未完成的那部著作”。于是，作者第一篇论文《关于〈共产党宣言〉》34年后来的2013年底终于出版了作者用心灵和意志抚慰的辉煌巨著《艺术家眼中的马克思主义》（理论卷及史诗卷）。全书约 80 万字。“理论部分”以延展马克思宇宙观——让人们以科学的态度去认识世界和改造世界为核心；“史诗部分”作者以大全境的写实手法生动而完整地塑造了思想巨人马克思恩格斯光辉而伟大的一生。同时，笔者以《艺术家眼中的马克思主义》开卷语激励人们孜孜以求、奋勉不止；天道马恩，行之远大。
【原文】
你，两岁便开始风雨兼程，
在没有父爱的世界里求索；
唯不幸和坚毅伴随你同行。
后来，你把握前进的航向，
并让我体验着真理的甘露，
于是你成了我跨越的桥梁！
你将马克思照彻我的生命，
我在洗礼的岁月接力跋涉；
于是你成了我思想的圣灯！
那时，我应允过你的教诲，
今天，孩儿将它织成书卷；
一起来回馈这迷离的人类！
——选自寒夫《艺术家眼中的马克思主义》卷首语
作者同侄子孙成及堂妹海花在其青年时代母校方铺中学大门前留影——以怀恋母邦、镌敬父恩
作者忆起儿时（十岁时）在故土西潭坳河边当童工之苦难岁月及在“天下第三泉”斜对岸的新桥上追忆祖辈摩崖石刻“天下第三泉”及恩父“灯下开讲”的幕幕情景
恩 父 孙 楚 寿 墓 志 铭
【题解】
作为后人，作者为亡父造墓志铭是理所当然的。通过作者较多的作品，不难看出他对恩父的感恩大约在三个方面：一是感恩父亲自两岁就手把手引领他走上“人之初”的习书之路；二是感恩父亲自幼就让他接受东方传统文化浸染；三是感恩父亲理性的让他认识并研究和传播马克思主义毛泽东思想等大道学说。是样，作者才有幸实现梦想：在以马克思主义毛泽东思想自然观改造自身的同时，还去影响周围的世界。这种力量难道不源自父亲那时悉心的教化与培植的吗？!
【原文】
为人父者，有人类迄今，便如江河之水滔滔不绝；似山川之落叶累累复还矣。 一位普通人能以自身的道德言行去改变后人我——寒夫及他人的心灵世界，这 自然有教化世人的德尚。这德尚它不仅在影响着我，还每每福及着周围的世界。 因此，恩父，你的降生和仙逝是有来历的，也是福址苍生的！虽说你不比尧舜、 姜尚、孔孟，东坡【1】等由九天之星宿的降至，然，在凡间你已被世人传为“孙公仁伯”了；这便是善为善报的规律啊！
孔子曰：“不知命，无以君子也。” 你的君子之风，在无声地置于一生的处世法则之中。充满罪孽的文革劫难，你受尽了人世间一切艰磨：含终日莫名缧绁之苦【2】；仍寂恃愚昧可笑之冤【3】。终于，雨过天晴，云开日朗：那些睁眼瞎的混水摸鱼者，他们丧魂落魄，无地自容；那些耀武扬威，张牙舞爪者，终致心惊肉跳，兔死狗烹；那些黑白混淆，危言耸听者，一齐被公允的昭雪给他们以响亮的耳光！尽管你未向任何人吐出一个“不”字，但他们往往以你作为再生的道德准则；重返人伦的道统楷模；不敢再有逾越半步雷霆的处世圭臬【4】。就这之后，人们便称你说：“超理数而容天地之太和；兼人本而行德善之美人也”。于是四下人民便公道之：“这便是人世间所谓君子小人之别啊！”
20 世纪 80 年代以来，中国由计划经济转轨为市场经济，你每每目睹人们之行为在疾速蜕变里裸露丧失天道大同之滥觞：人们以大不敬先人而诋毁父母造化之恩；以逆礼尚而背叛文化之道统；以戕害人伦而求之苟且偷安；以颠覆古圣先贤而天道阙如；以罪恶横行天下而动摇国民之根本；等等，这一切与你谆谆教诲我们的“君子，应顺乎天道”背道而驰。直到现在，我还常 常叹佩：恩父，你不用任何力量之约束，却毫无违背上述之理数；没有国家对你的强制，却从未有过占他利为己有之劣迹；没有政策的强调，你却总是两袖清风，一尘不染；没有行政的号令，你却做到克己齐家，守德于民；就在大是大非和歌功颂德面前，你仍忠心不二，宠辱不惊！自你走向生命之终点，我从未听闻人们言你有背国家和人民之利益；相反，你从来是那样乐善好施，济困于人；仁德为怀，教化于民。是样，你对自然之效法，对天道之推行，对人民之博爱，对国家之体谅——此浩浩然之气节，儽儽然之风骨，难道这不是你追寻古君子之风的日月之德尚的么？！
循你旨意，我读完《春秋》【5】后便一改往日的文风。你还说：文章贵于传道，即自然之道、美人之道和创造之道是也。遂然，我才知道将老子“道法自然”之治国安民、孔子之修心仁政、马克思之以自然观改造世界等织入文理深处——此乃自然之道也。每遇世道之悖逆，尽管以现象与事实为理而行之以文，透之以言；为文不可无度，宗古不可无法；依仰先法效之以文，仗己新得修之以秘；文秘俱佳，乃为之创造之道耳。你尚教诲我：孔子问道求教于老子；刘备治军拜相于孔明；屈子造赋日夜学《诗经》；马克思修宇宙系统论而先后攻读德国古典哲学、英国古典政治经济学等等这些，他们均出自一个理念，这便是虚心向先人和圣贤大道取经，而后方有道正焉！继而你说：“宋人陆九渊曰'差之毫厘，谬以千里’；文章功则天地恩泽，风物百代；文章过则误人子弟，祸国殃民！”凡明此理，乃为文修道之美人气节，功莫大焉！
那是我们举家辞水如州的第二年，据黄州乡亲言，在我们尚未年关上街为乡亲书写春联之前，从未有人尝试过这一幸事。这年我才十三四岁，亲历乡亲争先恐后地围着你抢购对联，一壮士还央求道：“先生，帮我题一幅吧，无论多少钱我照给！”而你答曰：“此乃东方人文之道统，与钱无涉！我仅收纸墨费！”此等以春联济乡之举你维系了三十余载。遂然黄州的乡间里仁便称你“孙公仁伯”了！在我云游四海的头一年，你接受了为孙氏宗亲续谱之功业，便敬告乡人说“吾儿寒儿，已操书文美度，但可身轻，宗亲令我老夫从事，自当背水一 战也！”此后你事必躬亲，兢兢业业；四海为家，受之以亲；风餐露往，报之以仁；穿蛮荒之大庚，无泰山之坠缚；渡沧海之横流，若登临险水之扁舟；凭族稷而迢之以扶桑，乐肝脑而觊觎以身涩；昌始祖繁衍之大业，独悄然悲怜而涕下！终无怨言。你让天下宗亲寻根问祖，按图索骥；使族谱功昊千古，薪火弥传！血亲投之以敬，报之以身；旁亲与之以桑，藏之以帧；力祈天下孙氏祥福齐天，功染四海宗亲而化育万年！此乃你给亲内旁外人类之功德耳！
儿吾存系之飘忽，无足力以修铭记；适至你御鹤十年之际，乡友保成君称：“少先生，'仁伯公’仙逝也已十年乎。你业定京都，是否为家父立铭正焉？然则我们可以你之铭志勒碑且育于后人；即令你无以清明还愿，我等可代你为先生作祭祀，万请少先生适之！”复曰：“少先生，你以书、画、文、论等早已'青出于蓝而胜于蓝’也，此岂非府上家父仁伯先生点石成金之搀扶，天赋化育之浸透，遂翰墨灿然，春秋笔墨——非公薪火之德范乎？！”
然则，于你十周年祭日之公元 2013年 6月 25日之前，恭恩此铭，以祈安福；并依乡友保成君等之仰谕而为恩父孙公仁伯先生以《随天乡邀觞仁伯先生寄予驾鹤归来辞》歌辞，遂适之；辞曰：
那昔恩父过瑶塘，占卜料测世沧桑【6】。
性灵通达奈何往？妙年锦绣露华章【7】。
觊觎天帝恩泽赏，莞尔戏眉凡间上【8】。
遗仃两岁亲父亡，孤泪贫身悄作淌【9】。
文梦破碎耕异乡，远上虹云羽衣裳【10】。
绝境造化诲一方，枯木逢春懿菲芳【11】。
半生修道翰墨香，一世砥砺美流芳【12】！
浊间妖怪贼入帮，仙域高贵自成行【13】。
牛鬼蛇神俱逞强，春风化雨判糊浆【14】。
筑梦大义撼高阳，护经究艺垂一方【15】！
千尊墨液宏逸广，功德众口佛声扬【16】。
担当苏学导川江，誉留中土旋扶桑【17】。
终效圣贤气高尚，言行文墨萃汪洋【18】。
里仁天乡同邀觞，何日归来驾鹤访【19】？！
儿寒夫并全家叩上 2013年2月18日京华学舍雪雨轩
【注释】
————
【1】尧舜、姜尚、孔孟、苏轼：尧舜，上古造化与天地之间的洪泽圣人。姜尚， 周朝文王时代最杰出的重臣。后被封为齐国开国国君，是他创造了东方人类最为繁盛的经济时代。孔孟，即孔子和孟子。东坡：即苏轼，北宋大文豪，人类少有的通才。【2】缧绁（leixie）之苦：如同遭被绑架样的苦难。【3】可笑之冤：即那个时代浑噩的政治冤案—— “莫须有”之冤。【4】圭臬（gui nie）：指建树客观事物认识或作为的方法与规律。【5】《春秋》：孔子所著述的最早的编年体史书。【6】那昔：那时。瑶塘，传说仙人诞生时所越过的地方；此指亡父孙公所遭过的苦难。【7】妙年：青年时代。露华章： 是说笔者父亲很早就开始以文章、书法闻名当地。【8】觊觎（jiyu）：想得到。此指希冀之意。 莞尔戏眉：是说嬉笑平凡之事。【9】遗仃，留下孤苦伶仃的人。亲父亡：作者父亲两岁就没有了父亲。【10】文梦破碎：是说那时作者的父亲怀有为文修道的梦想后来却被现实破灭了。耕异乡：去别的地方做童工。虹云：空中泛红的云彩。此指作者父亲在没有根基的地方立业就像在云幻里生活。羽衣裳，此为贬义词。这里形容那时亡父所衣着的凡间极为破旧而不遮体的样子。【11】诲一方：用教育改变人的德行。枯木逢春，是说他后来死里逃生以艺为生。懿：美德。【12】砥砺（dili），磨练。【13】浊间妖怪：泛指那时文革期间所暴露的一切非人性的违背道德的恶臭现象。自成行：自己成就了乡土上的书法艺术事业。行：行业。【14】判糊浆：看作遮掩人的一种欺骗的幌子。【15】撼高阳：撼动古人求教方式。高阳，乃孔子上祖居住地方。垂一方：在那地方得到世传。垂：垂宪、流芳。【16】宏逸：有造化的人才。【17】担当苏学：承担弘扬苏轼学说的使命。旋扶桑：周游日本。扶桑：此指日本。【18】终效圣贤：一生依照古贤的道统为文修艺。【19】里仁天乡同邀觞，是说那些接受过教化的人们都在希望他能重返人间来共同举杯邀赏。里仁：居住在仁者所居之里且与仁人为邻。觞：举杯相赏。此句是说什么时候他能回到这美丽的人间呢？
【写作方法】
作为“墓志铭”与“传”、“碑”是有区别的。他首先强调了清晰的身世与功绩的记载；在详实的记录逝者生平的同时，尚需有一定的韵文作为渲染。此墓志铭恰好具有了这般体制之韵意。作者在记述亡父极力崇古尚贤的同时，并对他所遭受的文革时期的“莫须有”劫难给与强烈的同情与对恶俗乱世之批判。从诗的结尾处理看，作品在总结一个永不泯灭的道理：世间的恶人一定得到恶报与诅咒；人类的善者终将报以芳流！此“墓志铭”以哀婉之情来凭吊亡父一生的苦难；用颂祇来讴歌逝者的高贵仁德；这便鲜明地记述了逝者璀璨纯净而光辉的一生。
作者回到青年时代在黄州孙镇中学“开门办学”——霸城山附近河床耕种大麦的情景
作者油画造像：父母长青图 99公分x69公分
哀 歌 的 岁 月【1】
【题解】
《哀歌的岁月》乃为凭吊文。笔者恩父于 2003年6月25日驾鹤仙逝之后，就在所有购得及收藏的书籍的扉页上署上“醒言”——“哀歌的岁月”，即时时在提醒自己要牢记亡父生前所赐予他的一切。同时要记住恩父的不幸离世对他来说是一种难以估量的损失。为了不忘恩父之教诲，化悲痛为力量，于是将“哀歌的岁月”作为一面镜子处处警醒和照彻自己——亹亹前行。
【正文】
亲爱的亡父，本想在今年6月25日你仙逝的十周年祭日作这篇祭文，或许早想在此之前就该做的；但因生计和这身不由己的昏聩的世道而至于今天着笔。虽然孩儿未可做到忠孝两全，然而，你我伤别的十年蹒跚前往的日子里，我从来是将这悲哀作为自己一路前行的镜子；遂乎，我便把你作古以后的我终生挨度的旅途称之为“哀歌的岁月”！
自儿时，我们的邻居赵英河在其母亲逝世的悼词里说：“一定要将母亲的去逝化为力量……”之后，我便记住先人作古是必须让后人引以为力量的。同样，这十载有余的岁月，我每每将这哀歌作为一面镜子——以镜鉴自己是否苟且了你与恩母赐予的生命；还作为人生博弈的大道进行曲——以验证我修文、修艺、修身之乐章是否与你愿为地留下过遗憾的造次。诚然，父亲你是应该放心的：自我两岁接受你和恩母熏染的传统艺术迄今，一切根植我心灵深处的教诲如夫孝妻贤、勤俭齐家、不耻下问、诲人不倦，尚有那“穷则独善其身，达则兼济天下”、“为天地立心，为生民立命”、“君子固穷，小人则穷斯滥矣”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子结朋为天道，小人结党为营私”、“君子慎于身，小人则滥于言”等等从未在我生命之旅有过悖行。甚而至于这些狷介于怀的圣贤道统不仅在我为文修道的实践里得到传承，还在我自然观世界里业已得到思想之重建和东方人类如何坚守国民自强的信念升华。想必，这一切全然得感恩你和我那善德的母亲。否则，我怎知这宇宙间尚有光明与黑暗在并存、正义与邪恶在较量、君子与小人之分、科学与迷信之博弈、真理与谎言在对峙、自由与暴政在对 抗等反正现象被融为一体的奇妙之人间万象呢？！
每每缅怀哀歌的日子，我总在黯然失伤，且时而在体验着潸然之苦与追思的悲怆！虽湉湉兮之我怀伤【2】，决巨痛之河泱泱【3】！可是过后，我便溘然【4】而立，咽罄泪颗，捋拭泪痕，重新侔首，挺起胸膛，正视着前方！……
哀兮！这哀歌的十年，我努力实现——那时在你灵柩前的承诺：虽我有兄妹四口，但我总是刻意将母亲的生活全部作为自己生活的重要部分，让他们多一处倾忧【5】，是考虑为他们省下一切开支；尚且我常想，无论对父母还是对他人，但凡施出的是善因，将自然会得到善果。因此，我和夫人莉莎为孩子和母亲多一点善果的报赏，故连连担起这般“但求播种，不求收获”的责任来。因为我知道她是你生命的一半，对她的敬畏和孝道就是对你恩父最大的感恩。那是我在五六岁社稷山【6】放牛的年代，你和母亲为了多争取几个工分儿，一旦听到队上“大家走啦！去郑家龙开荒了”的集合声，就赶急将中午的饭菜为我们准备好随后风风火火地随大部队开荒去了。其实那时你和母亲很少吃了东西，有时甚而干脆没吃就赴队了。你们那样不畏艰辛地走在改天换地的创业者的行列里，却还要牵记不忘我们兄弟们的衣食和成长环境。……伟哉！我的父母，仁哉！我的恩典！……后来，你见我习书水平有了长足之进步，很快又让我攻读《唐宋八大家》《诗经》《四书五经》《楚辞》《唐诗选注》及《宋词三百首》等；当然，《唯物主义历史观》《马克思主义自然辩证法》是你们让我花更多时间研修的课题。是样，我才接触到东方朴素哲学和西方马克思主义哲学及其系统学说。有了这些理性的钥匙便让我一一迈进那辉煌深邃而神秘超妙的知识殿堂。多次在梦里，我依旧像儿时样的接受你坐在身边作为我的监考老师来引领我精神的长大，思想的飞翔！……这十年哀歌的日子，我简直没有让母亲因我而失望；相反每每让她为我的一步步前行深得欣慰，愉悦情怀。北漂后的近些年，在逆境里我终于在全国友协领导关怀下成功地举行了“寒夫书画艺术成果展”；在当下文化氛围处于阴霾里我仍在庄严的人民大会堂举办了《寒夫艺术论丛》思想理论研究与学术成果报告会。并且，当下今天的人心不古，世风日下，人伦丧失，道德阙如，真理罹难，文化背叛的浑浊环境的猖獗时，孩儿我仍屏住轻佻而终成巨著《艺术家眼中的马克思主义》等等这些常人所始料未及的艺术成就和学术成果。倘若没有社会的安定，友人们的相助，又岂能有你的孩儿我纵情引吭，展翅翱翔呢？！……于是，我又明白了一个庄严而深刻的新的道理：人来到世间，首先要学会敬畏先长；其次是学会掌握知识；再次是学会感恩社会。……
亲爱的父亲，这一切一切的收获，一次又一次的震动，一回又一回的鲜花与掌声，如不是你那时和母亲的抚慰我又怎能得到今天这出人意料且感人肺腑的跨越呢？从动态看，你同我们全家远离西去，然而正是这莫大的悲戚成就了孩儿我嶮巇【7】前行的动力。因此，我将这悲怆视为一种催发心智的能量；一个勇于博弈的航标；一把燎原的精神火种；一座致人永不离向的灯塔！
所以孩儿我永远是属于你的。无论世态怎样废弛与寂寥，我将时刻拭亮目 光，任凭人类怎样污秽我将永远洁身自怜；是你让我深觉这宇宙的奥秘，是你让我体味这天庭如此的璀璨；是你令我餂啖【8】之命如此宝贵与芳美。……
呜呼！亲爱的亡父，孩儿我觉着未来的一切在镌刻着叩谢！我只有将一切的一切全寄托给了这仰赖哀歌的岁月！你的孩子，寒夫叩上！！！
2013年10月20日上午定稿
【注释】
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【1】哀歌的岁月：本意是指作者祭奠亡父后以心灵之颂语感恩生父的词章。哀：悲伤；通指父母、亲人离世。此处引自屈原《离骚》之“哀众芳之芜秽”一语。歌：即歌颂、颂扬。此引自班固《汉书·韩安国传》：“平城之饥，七日不食，天下歌之”。此指引申为作者借助悲伤而坚毅前行的创造者的奋斗精神。【2】湉湉（tian tian）兮之我怀伤，湉湉：水势平缓流动的样子。怀伤：因父亡而深怀别离的悲痛之情。此句是说：平静的泪水啊常常是因亡父与我的分离而黯然失神的。【3】决巨痛之河泱泱：决，指河堤溃裂；泱泱，水面广阔之意；这里形容作者深怀亡父离去的郁郁之痛。此句是说：怀念离世亡父的悲痛之心犹如决河的水势那样撞击和澎湃。【4】溘（ke）然，十分突然。【5】倾忧，诉尽心中的苦衷；倾，倒尽，倾尽。【6】社稷山，作者儿时放牛、读书的地方；于浠水兰溪方铺街正东南的大山。【7】嶮巇（xian xi），艰险而困苦。【8】餂啖（tian dan），这里形容作者深感大千世界之神奇而自知生命的价值才觉着生的诱惑。餂，诱惑、勾引；啖，引诱、利诱。
【写作方法】
作为凭吊文，这里首先道出逝者对生者的意义；《哀歌的岁月》在回首的往昔里陈述了常人所未知的感触。作品开局部分的幼年心灵里铭记的“一定要将母亲的去逝化为力量……”抓住了后人对先人的敬畏与承袭先人遗志的优良传统。文中讲述了恩父母在那个“改天换地”的艰苦岁月“毫不利己，专门利人”之道德楷模；后来告知恩父自己这些年来的一步步跨越。这便真正让“哀歌”恸出了人生的志气、生命的价值、奋斗的结晶、创造的喜悦以及对自己世界观的改造。此为先抑后扬的写法。
作者陪恩母在人民大会堂“国宴厅”亲切留影——以不忘对恩父的承诺
作者在故居“寒堂”门前同恩母留影
在 亡 父 的 墓 前 沉 思
【题解】
这篇原址于2010年1月7日长沙完成；后于2012年1月26下午于北京雪雨轩定稿。作者在亡父的引领下不仅懂得学艺，还能明白修身；不仅能改变自己的物质生活，还能改造自己的精神世界；不仅要认识自己的人性弱点，还要认识当今世界惛而不清的污秽现象。因此，在亡父墓前使他彻悟了人与社会的关系。此文假籍凭吊抒发自己对乱世之深刻思考。
【正文】
父亲，如果不是那天我展卷《清明上河图》引首部分的清明节令的人们为先人扫墓的凄怆情景，差点我因忙碌而忘却了对你的记忆。诚然，父亲，咱们离伤的日子已整整八年了。尽管每年的清明节这天我都携全家在你的坟前朝拜谢恩；乃至以泪洗面，但很快又投入到那似人非人的潮海之中。
亲爱的家父，这时刻让我寝食难安的八年岁月，有时，我像一片风中的叶子被刮得无所适从；有时又如一颗沙子被时代大潮漩转致居无定所。这一切的一切皆为了一个目标：就是为了早日实现我向全家人誓言的——化悲痛为力量。要锲而不舍地完成你生前为我们这个文雅之家建树的尚圣之风和你所追求的文化事业：书、画、文学、国学及史学等人文事业。
当年，我们一起陪同你在小饭桌上听课时，你常说，做人就必须安分守己，依照天道之规矩做人；这样才能修身立命，立志齐家。如果为文，就一定得顺从为文修道之原则处世立心；这样，你的文章才有深度，广度和高度；否则，即是洋洋万言却不关痛痒，不顾民情，不问天下之生息，这便是敷衍，这便是蜻蜓点水，便是哗众取宠，通俗地说，这样的文章就是骗子。你还说：“如果你真正为文，就必须像屈原那样：不惧怕权贵地为天下的苍生说话；像韩愈一样为真理立言；像东坡那样去为真、善、美立心；更要像鲁迅那样'敢于直面正视淋漓的鲜血’，是样，你的文章才会大放异彩，经久不衰。要记住，为文千万不要奴颜婢膝，那样便败坏了我们东方为文的文化道统，还会戕害我们世袭相传的文化薪火；……”那些年，虽然我像吟游诗人一样过着飘零的生活，然而从未敢忘却你生前的谆谆教诲。随着时光的流逝，加之孩儿寒夫在你和母亲道德阳光的沐浴下，开始慧悟自己的所谓严肃的形骸：如果我少一些结友他人，多一些书房修文道和心志，岂非多一分收获吗？！如果少一些世俗的粘合与结伴岂不就多一份纯真之心的播种与尽责？于是，我清醒了许多：钱挣多了有何益？够花的就足矣。——人为何要为那一张纸非要成为金钱的奴隶不可呢？！如果一个人终日被浸泡在金钱和物质的世界里而不知灵魂之腐朽与堕落，这与蟑螂苟活于世又有何两样呢？一个人，一个鲜活的生命，如果不究“人之初，性本善”的人道去修身立命，却丧失了人的正常尊严的理性认识，那么，我们如何能建树一个康平乐道之家呢？倘若家家遗弃了“立身”和“齐家”的“立命处世”之根本，想必这个社会又该如何走向社会的安宁与大和呢？……
于是，在你老人家道德精神的浸透下，我每每以最纯真的大美之心来约束自己：你当年所说“为人于世必须这样——'金玉其心，芷兰从室；仁义为友，道德为师’”。正是你心灵的濡染，让我懂得以最美的艺术去传播精妙的思想；用最深邃的语境去诠释古圣先贤的“兼天下、平天下”的理想。总之，你和母亲给了我生命，还赐予了我智慧——使我真正意义上成为一位具有德行和创造性的人；否则，我这一条弱小的性命岂能感知这人类烂漫的文明与淳和的世界呢？！否则我凭什么来建设一个温馨而幸福的自由之家啊！亲爱的家父——我的伟岸的恩父，今天我又一次以泪洗面；——我代表全家向你作深深的忏悔和祈祷。这些年，虽说是在你和母亲的道德阳光的沐浴里追求着自己的理想，但尚有许多地方未尽到孩儿的孝敬；未尽到你创建的家风和文脉的传承者的全部；今天，就在此时，你的儿子寒夫在此一一向你忏悔了！！！ 并且，我将继续像过去的这八年一样——每年的清明时节回到你的坟前进行补孝、悔过、祭奠、追思和谢恩。在你神圣伟岸的心灵的面前，我显得如此渺小， 如此不知所措，如此的不敢左右，且又如此的悔恨交加、悲怆难耐！ ……
我的伟岸的恩父，我的伟大的造物者，在你老人家坟茔前，儿子——我一个不懂感恩的家伙，俨然一个不知报偿、不礼孝德的子孙……我是一个罪恶深重的后人，我是一个应该接受你和母亲任意鞭刑的不懂世事的不孝之子！但愿可以，孩儿只管接受你老人家的无限鞭挞！……
无论如何，儿子寒夫还必须说：“亲爱的家父，请你放心在那天国的一方静静地安息吧！我会好好地照顾爱母的生活，——我会时刻作着悔悟；尽在亡父的墓前最大努力为她老人家减轻因为你的离去而带来的伤悲。你好好安息吧！”
现在我屏住呼吸，合上双手——从头顶到眉心——到人中，然后扑通地跪在了你的墓前，请你听我这样代表我们的大家庭向你致敬默哀：
“第一回叩首！我们感恩你和母亲赐予我们的生命和灵肉！
“第二回叩首！我们感恩你和母亲赐予我们的家庭、幸福和自由！
“第三回叩首！我们感恩你和母亲赐予我们的智慧，让我们在你和圣贤道德的沁润里拯救自我——去完成你生前尚未完成的为文大业！”
父亲，在我有限的生命里，我不仅每年春天这样用三回叩首向你表示谢恩，还要像那《清明上河图》的引首卷一样——将你崇高的德行和深邃的智慧深深地镌刻在我们后人的心里！
2012年1月26日于雪雨轩定稿
【写作方法】
此篇以作者展开中国旷世之作《清明上河图》作为引子，再深刻论述亡父对作者的重要意义，在剖析人与社会间的关系时，作者一如既往地牢记古贤的道统而慧悟生命之宝贵。于是才有这样的表白：“第一回叩首！我们感恩你和恩母赐予我们的生命和灵肉！第二回叩首！我们感恩你和恩母赐予我们的家庭、幸福和自由！第三回叩首！我们感恩你和恩母赐予我们的智慧，让我们在你和圣贤道德的沁润里拯救自我——去完成你生前尚未完成的文之大业！”这样的心灵洗礼，无异于对一切生者皆循循善诱、知迷而返！
作者在人民大会堂湖北厅同恩母一起留影
作者为恩母油画造像：圣母千秋 99公分x69公分
父 亲
【题解】
此作创作于2004年8月14日上午。这是作者深情哀悼亡父的“悼亡诗”，该作乃作者父亲物化第二年的作品。作品里，他在敬畏先父的悼言里倾吐了自己深受亡父的教化与影响；在亡父的生前所学到的做人和修行的多方面知识。
【正文】
你悄悄地走了！
却将忍辱负重留下；
你匆匆地去了 !
却让我们终生牵挂！
我与你相聚的岁月
你把知识传递给我；
而今，我们天各一方！
你让我在风雨中探索！
一穷二白时，你和母亲
携手创建了我们这个家，
相濡以沫的尽头
母亲依然放心不下！
日子宽裕一点，你让
我们在诗意里约会；
你和母亲合奏家的乐音
使我们在爱河中陶醉！
农忙过后，你不忘
在青灯下孜孜以求；
你把学识故事和期望织在一起，
把整个家编成一个美丽的方舟！
暴雨、冰霜、饥饿和酷暑时
你用爱紧裹着大家，
让霪雨侵袭着自己，
终生，这样鸿恩仰止！
那一次，我们兄弟结伴于乡街，
孑然中，你从远处担回了柴煤，
第二天你因透支卧床不起，
于是，这便使我终生失泪！
我们拥有一个积木式的小屋，
仿佛在风中可以支离摇晃；
我们坚信它不至于会倒塌；
因为你时刻在为我们护航！
在书里，你启发我们学会了知识；
在现实，你教我们认识了生命；
你的笑声里，我们品味到了慧悟；
在理论和实践中，我们矫正着方向；
你的精神是我们到达彼岸的圣灯！
你的宽容，我深感着品格的高峻；
你的勤勉，我体味着生命的芳香；
你的大爱，我沐浴着人性的深邃；
你那终极时的微笑，永远在弥漫着
先知者永不熄灭的智者的光芒！！！
【写作方法】
亡父是一座山、一艘船、一栋不大的房子、一只呵护雏鸟翱翔的雄鹰。作者用这些隐喻来歌颂那位任劳任怨且以知识浇灌后人的父辈，因此父恩的形象被活灵活现地呈现了出来。
作者在故居“寒堂”门前同长兄建国（中）弟弟庆荣留影
作者在故居“寒堂”门前同恩母兄嫂长兄（前排右四）及“四世同堂”部分成员留影
秋夜忆故土，哀亡父七周年
【题解】
2010年10月28日作者在外地出差时，忆起亡父之教化，当晚便写下了此诗，最后定稿于北京。
【原文】
生离大江黄州西【1】，
器骨游道皈赤壁【2】。
半老圣景怀旧故【3】，
哀怜家父梦佳期【4】！
【注释】
————
【1】生离：指出生和离开此地。大江：即长江、扬子江；黄州在长江的北岸。此句是说：作者离开故土时是从长江边的黄州西向的江城武汉出发的。黄州在武汉的东部。【2】器骨，有才能和骨气。游道：出外传播道统。皈：佛教语；通“归”；此指爱怜苏轼当面在黄州赤壁留下的璀璨的文脉。【3】半老：即作者处于中年时期；圣景：即文明发达的大好时代。【4】梦佳期：期待在梦里见到父亲。
【写作方法】
此诗前两句讲的是出家传道的目的；后两句交代作者步入晚年彻底想到恩父的归 来。作品表达了作者丰富的人伦思想和勿忘传统的道德风范。首句的“西”字就让人们得知作者游道的去向；而“赤壁”则告诉人们作者怀恋故土的心境和地域文明的思想高度。
作者在故居“寒堂”门前同恩父恩母妹妹黄燕（前排左一）及“四世同堂”部分成员留影
作者同恩父等探望岳父岳母（中排座：右一恩父孙公楚寿君、中岳母陈开心令堂、左一岳父胡元德令尊）及孙胡二府“四世同堂”部分成员留影
祭 亡 父 文 一 百 五 十 二 韵
（四言诗）
【题解】
2021年6月25日乃笔者恩父孙公楚寿君物化18周年祭日。就孙公在乡土上之社会影响，加之亲友们屡屡提请与缅怀之情，遂造此长篇四言体悼亡诗《祭亡父文一百五十二韵》，以寄哀思；忝作恩父永代尚飨也欤！
【原文】
予父悲夫，两祚丧父。哀哀娘亲，于以多苦【1】！
祖居陶店，憯于方铺！岂问天帝？焉世贫窟【2】？
尊之离骚，命乎胄乎！弊弊浠水，寤度寐度【3】！
公之无奈，缵以伤故！而来异域，伶仃身孤【4】！
二三春秋，兰溪堂户！夤夜犬吠，勘夜店主【5】！
侏儒担水，晴雨汗珠！旦夕嗜学，闻鸡起舞【6】！
豺狼宗亲，狗肺似虎！压榨亲翁，魍魉荼毒【7】！
善恶轮回，嗣君高嘱！吾父安哉，儿乃文诛【8】！
嫛婗荒邦，栖迟天乡！饥馑三餐，袒麻四方【9】！
虽识不丰，但毅坚强！乃始三载，矛翰文庄【10】！
性乃敦厚，质玉温良！胸次九畡，燚燚时匡【11】！
乱世倒植，余父不张。梦梦遭世，公亲恸伤【12】！
星火文字，率土铿锵。耒耜调饥，闳闳清唱【13】！
和合厏厊，波波溪江。轩轾四时，苏子雪堂【14】。
幼学《五经》，往来相将。孜孜《四书》，行之以常【15】。
三品之人，下之为赃。家国兴之，上品为倡【16】。
稼穑阡陌，食之以糠！涔涔六淫，枵枯五脏【17】！
武斗烽火，文革滥觞。横直遭祸，倾家珠殃【18】！
丹江工程，鄂人流放。缧绁千里，楚剧解恙【19】。
长城以续，公之以降。风后之缵，翁以领航【20】！
文治礚礚，革以漭漭。大海涫涫，化以天疆【21】！
战火瀢瀢，革命风雷。非但汤武，反成傀儡【22】！
予父文章，正派騑騑。大字抢手，反派崔嵬【23】！
街衢巷陌，勇士豗豗。田间地头，俇俇可追【24】。
尊之喌喌，两派文魁！袒裼畦町，无家可归【25】！
浩劫逝去，福履废墟！四海陆沉，天地痛失【26】！
娘亲乏米，父公无诗！寒门不爨，嘲哳早飞【27】！
十年狡黠，菜畦鸢虱。九牧洪绪，隳而不制【28】！
父兮有文，媒媒浊世。母兮吊仁，绥以咫尺【29】！
父义阎闾，悌为工分。翁之长驱，兄胥家倾【30】。
一家老小，三顿咸清。颜子陋巷，介子寒门【31】！
志侔勾公，德效轲圣。孝旟考妣，学乃左卿【32】。
行之张弛，为而不争。言行格物，因果肫肫【33】。
思而不懈，践以纆徽。维新寔举，赖以远征【34】。
虑昔多舛，缘于轻心。六合崩塌，归咎枯根【35】。
亡秦必楚，千古笑柄。卧薪尝胆，万代嘉珍【36】。
精微深究，一语夺城。洪范铭镂，不言摧军【37】。
家业虑往，可医清贫。洪绪九峐，堪为贤能【38】！
小人祸水，挥之以尘。天灾媻桓，兆以先明【39】。
至理为道，道乃远行。远行在科，科学至尊【40】！
胸次尧尧，荦荦马恩。鸿鹄志哉，万里鹏程【41】！
温良恭俭，孕育人伦。循循善育，羽化成仁【42】！
贪图享乐，大夏将倾。玩物丧志，天朝毙命【43】！
学以致用，造化为本。深思熟虑，温故知新【44】！
皞皞仁德，岪岪嗣君。䡾䡾象帝，迢迢天庭【45】！
一世淡泊，三代余庆。梦梦噩噩，叶叶殙殙【46】！
天赋起居，身心康宁。命体孔宪，饥寒三分【47】！
四时摄养，终年身轻。和以术数，肓体复生【48】！
性命长短，囿于基因。但卬后天，戤于养精【49】！
昏君夭折，金匮不信。庸臣早亡，丽人缤纷【50】！
凡胎先绋，大道不敬。俗体早凋，无视道林【51】！
春乃物发，升以葆真。冬藏珍馐，归于宁心【52】！
易于迁怒，命氐耗损。痯痯劳作，疢魔缠身【53】！
德道天时，天时馈人。馈人于纲，于纲长春【54】！
自然阴阳，生以引擎。天人合一，赖以苍青【55】！
天无神药，洪范寔经。爰乎永年，人命如金【56】！
以苦为师，玉律平昌！苦乐相济，道统清扬【57】！
廉以养德，德正清苍。俭以励志，志莫兴邦【58】！
乃者父训，今之回响。油灯四周，兄妹课堂【59】！
恩父晚教，灯下开讲。哜哜杏坛，弗负韶光【60】！
花萼粥饭，椿萱菜汤。阴晴圆缺，父公抚伤【61】！
一粥一饭，恍若军饷。一针一线，放怫城墙【62】！
兵临城下，军饷胜仗。城墙持重，万夫莫当【63】！
偷光之公，钟鼎医良。道圣弊弊，李聃后皇【64】！
苦其心志，孟子崇尚。芦荻画灰，醉翁文镶【65】！
马恩艰磨，玉宇金汤。天翻地覆，主义煌煌【66】！
毛氏破野，亘古龟张。太初救星，梼杌苍黄【67】！
斯文在兹，族室不遑。祖孙四代，禋祀满堂【68】！
公亲物化，十八维将。诸学笃成，慰以心芳【69】！
问予何奈？惟危亲娘！但嘱父公，天国安享【70】！
吾辈翙翙，爱母蠲鞅。幽幽恩父，彩云之上【71】！
忆昔生平，功业潢洋！幸甚嗣世，窅窅如簧【72】！
嗣世清明，澣澣天香！国币亡钱，昊昊汤汤【73】！
六月廿三，公尊之亡！今之哀悼，吊以洪荒【74】！
予辈涕零，长幼断肠！那昔灯下，放怫海桑【75】！
长诗兹祠，悲泪千行！千余经文，永代尚飨【76】！
儿寒夫并全家祭上 辛丑（21）年清明 京华雪雨轩
【注释】
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【1】予：两祚：两年。哀哀：非常悲伤。于以：到哪里去。【2】陶店：笔者祖籍。憯于（canyu）：竟然。方铺：笔者出生地。焉：语词。【3】尊：此指恩父。离骚：离别时的伤痛。命乎胄乎：这里是说恩父之父辈不幸导致恩父在此饱受苦难；胄：后代、后人。弊弊：形容人生艰辛。浠水：鄂东的一个县域。寤度寐度：这里形容危难的不幸之境。【4】公：此指恩父。缵：继承。而来：现在。伶仃：无依无靠。【5】二三春秋：是说五六岁的季节。兰溪堂户：是说那时在兰溪街宗亲家里打长工。兰溪：浠水县西南部临江的一个镇；见作者《故土——兰溪古镇觅趣》。勘夜：守夜。【6】侏儒（zhuru）：这里形容作者恩父幼年身子矮小。旦夕：早晚。闻鸡起舞：听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。源自《晋书·祖逖传》东晋时期将领祖逖他年轻时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。【7】亲翁：此指恩父。魍魉荼毒（wangliangtudu）：喻指一切泯灭人性的剥削阶级及吸血鬼。【8】嗣君：此指作者。文诛：用文章进行批判。【9】嫛婗（yini）：孩子、幼儿。栖迟：漂泊。天乡：天下乡野。袒麻（zhanma）：裂开的麻布衣裳。【10】乃始：于是，这才。矛翰文庄：此指文章庄严。【11】胸次九畡（jiugai）：胸怀天下。燚燚（yiyi）：形容如同火焰照亮他人。【12】倒植：倍受苦难。梦梦：殙昧、昏聩。【13】率土：整个领土。耒耜调饥（leisizhouji）：因为早晨劳作而常常饱受饥饿。耒耜：泛指劳作、农具。调（zhou多音字）：早晨。闳闳：洪大。清唱：此指文工团演出，那时作者恩父在文工团任职。【14】和合：和睦、和好。厏厊（zhaya）：分歧、不合。 波波：奔走不止。溪江：此指那时恩父由浠水的兰溪到茅江等多地营生。轩轾（xuanzhi）：形容生平高低起落无常。四时：四季。苏子雪堂：此指北宋大文豪苏轼在黄州时修葺的雪堂家宅；这里是说作者恩父自幼就崇尚词圣苏东坡。【15】《五经》：指儒家典籍《尚书》《诗经》《礼记》《周易》《春秋》的合称，为历代儒家学子核心研习经典，也是中国保存至今的最古的文献。《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，广博易良，《易》洁静精微，《礼》恭俭庄敬，《春秋》属词比事。孜孜：专心致志。《四书》：又称四子书、四书集注，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部著作的总称，它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。四书的作者包括孔子、子思、孟子；其编撰时间间隔达一千八百年。它对中国古代教育产生了极大的影响，是中国文化的精华。行之以常：是说作者恩父处处以“五经四书”为友，学而不辍。【16】三品之人，下之为赃。家国兴之，上品为倡：源自北宋·邵雍“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教也不善。”故倡导立心为上等人以治理社会。【17】稼穑（jiase）：播种与收割。阡陌：田界、田园小路。涔涔（cencen）：形容汗水流注。六淫：此指风寒暑湿热燥之害。枵枯（xiaoku）：饥馑难耐。【18】武斗烽火，文革滥觞（lanshang）：是说人民在文革期间遭遇的困顿。横直遭祸，倾家珠殃：人们在那时无不遭遇“莫须有”之罪。【19】丹江工程，鄂人流放：那时因为动荡人们被召唤去丹江口修筑水利工程。缧绁（leixie）：绑架、束缚。楚剧解恙：是说那时人们劳累了就以临时的楚剧等节目放松人们紧张的劳动情绪。【20】长城以续，公之以降：是说那时官员就如同当年秦始皇修长城样的使人们饱受疾苦，还时时令作者恩父用文艺节目以缓解紧张的治水气氛。风后之缵：是说那时官员令作者恩父拿出文艺特长以安抚日以继夜的广大老公。风后：这里喻指作者恩父。缵：接着，继承。风后是上古时代中国神话传说中黄帝臣子。它有两种说法，一说风后即风伯，后是领袖君长称呼（如夏后启，后羿等）， 即风姓部落的首领。风后一职，主司天文传于民间，预测风雨。风后，山西解州人，生于海隅之地，务农自耕，精于《易》数，明于天道，甘贫，隐逸为乐。最早为风姓氏族伏羲和女娲的长子，名为风后，少典兄，是整个部族的风伯，相当于天文学家。【21】文治礚礚（keke）：形容那时文革运动以大字报为动因全国掀起了如火如荼之势；礚礚：形容波涛和轰击声。革以漭漭：是说文革劫难如同浩大无边的水势。大海涫涫，化以天疆：形容那时天下一片沸腾。涫涫：沸腾的样子。【22】瀢瀢（weiwei）：鱼或动物相追逐的样子。非但汤武，反成傀儡（kuilei）：是说那时的文革不但没有成就“汤武时代”一心为民的革命的目的，相反使许多开国元勋变成了倍受折磨的无益于家国的木偶。【23】正派騑騑（feifei）：是说那时革命（正）派每每跟随恩父身边随时强调他书写大字报；騑騑：马行走不停。大字抢手，反派崔嵬（cuiwei）：因为反面派同时也在强调恩父书写，还常常将作者恩父带到山顶上示威。崔嵬：高山、山顶。【24】街衢巷陌（jiequxiangmo）：大街小巷。勇士豗豗（huihui）：形容那时文革勇士潮水样的凶猛。豗豗：相互撞击声。俇俇（guanggunag）：惶恐。【25】尊之喌喌（zhouzhou）：恩父不得不躲在家里与鸡为日；喌喌：喂鸡的声音。两派文魁，袒裼畦町（tantiqiting）：是说恩父被两派视为文化强人而被迫脱衣露胸在地里种菜以逃避正反两派的迫害。【26】福履：福报。陆沉：荒废、荒芜、毁弃。【27】寒门不爨（bucuan）：因贫穷而无米下锅；爨：灶厨、厨房。嘲哳（zhouzha）：【28】狡黠（jiaoxia）：狡诈。菜畦鸢虱（yuanshi）：因为文革所有的田地都被虱子草覆盖而被毁弃。九牧洪绪：天下大业。隳（hui）：毁弃、毁坏。【29】兮：语词。媒媒浊世：昏惑而愚昧。吊仁：善仁。绥以（suiyi）：使之。【30】阎闾（lvyan）：社会、民间。悌为工分：兄长为了弟弟妹妹而过早挣取工分。胥：皆、全。【31】颜子陋巷，介子寒门：是说那时作者恩父以坚守颜回箪食瓢饮和介子推寒食不辱节之德来为人处世；颜子：复圣颜回；介子：即德圣介子推。【32】志侔勾公，德效轲圣：是说恩父那时胸怀勾践之志，德效孟子之为；侔：效仿；勾公：即勾践；轲圣：即孟子，孟轲。孝旟（xiaoyu）：行孝扬善；考妣：作古的父母。左卿：此指汉辞赋家左思。【33】行之张弛，为而不争：持重张弛有度并与世无争；为而不争：源自老子《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”言行格物，因果肫肫（zhunzhun）：那时恩父追求圣人言行之则并信奉人的因果乃仰仗诚实善为而降。【34】思而不懈，践以纆徽（mohui）：是说恩父那时行事总是保持考虑后再进行，以科学的法则为准。纆徽：即墨绳、法则。维新寔举（weixinshiju）：行事以遵循自然规律为主。维：丈量、镜鉴、对照、法度；寔举：追求正确和科学的法则。【35】虑昔多舛（duochuan）：考虑过去的劫难。六合崩塌，归咎枯根：那时大秦帝国灭六国后不久自己就灭亡了，其原因是朝廷内部政治根基枯朽了。【36】亡秦必楚，千古笑柄：那时楚怀王悖逆自然法则便留下了千古笑话。卧薪尝胆，万代嘉珍：是说警示人们以勾践强国为荣，这样才算是后世的美谈。【37】精微深究，一语夺城：是说深究人伦法理就可以收服人心。洪范：大法。铭镂（minglou）：铭刻、牢记、镌刻。【38】洪绪：伟业、大业。九峐：天下、九州。【39】媻桓（panhuan）：来去行走、徘徊。兆以先明：以吉兆之智预测世事。【40】至理为道，道乃远行。远行在科，科学至尊：这四句是说，人生于世莫不尊道为贵之理。【41】胸次尧尧：尧尧：胸次：胸怀。高耸、高洁。胸怀高洁之境。荦荦马恩：以马恩主义为尚才是人类存系大法。荦荦：卓越。马恩：源自作者成语“天道马恩”。鸿鹄志哉，万里鹏程：以鸿鹄之志方可远大目标；鸿鹄：源自汉·司马迁“燕雀安知鸿鹄之志哉。”【42】循循善育：羽化成仁：用孔子之仁爱培育世人之德行方可成为仁君之才。循循善育：源自孔子“循循善诱。”羽化：昆虫化育之过程；这里引申为仁德的化成。【43】天朝毙命：接上句是说，执政者玩忽职守就会导致政局动荡以至于政治集团像洪秀全的太平天国一样坍塌。天朝：清末设于南京的太平天国政权。【44】深思熟虑，温故知新：是说人做到了翻覆酝酿就会从中悟出更多的道理。温故知新：源自《论语·为政》：“温故而知新；可以为师矣。”【45】皞皞（haohao）：广大自得的样子。岪岪（fufu）嗣君：兴旺的气象使作者成为仁德之士。岪岪：兴起、兴旺。嗣君：作者自指。䡾䡾（nienie）：高峻。象帝：泛指天地具象。迢迢：遥远。【46】梦梦噩噩，叶叶殙殙（hunhun）：这两句是说，蒙昧无知的世态就会导致后世惛而不醒。【47】天赋：自然。命体孔宪，饥寒三分：要使身体得以长安就必须明白保持“三分饥和寒”的道理。饥寒三分：源自谚语“三分饥寒七分饱”。【48】四时摄养，终年身轻：这里强调养生的持续性。和以术数，肓体复生：这里强调科学尊道的规律性。【49】囿于（youyu）：局限于。但卬（ang）：只尊重。后天：泛指自身的知识彗悟。戤于（gaiyu）：依靠、仰赖；戤：靠、依靠、凭借。【50】昏君夭折，金匮不信：是说历朝历代的昏君的夭折是因为他们不遵循大道学说的结果。庸臣早亡，丽人缤纷：历朝历代庸臣的早死是因为他们日以继夜地泡在昏君赏赐的美人与优裕的物质之中。【51】凡胎先绋，大道不敬：俗人提前死去是因为他们违背了自然之道。绋：承棺材下土的绳索。俗体早凋，无视道林：世俗之人的先亡是因为他们忤逆养生之道。【52】升以葆真：提高对生命真精保护的认识。【53】痯痯（guanguan）：劳累。疢魔（chenmo）：病魔。【54】德道天时，天时馈人。馈人于纲，于纲长春：这四句是说，人活着就必须遵循天道方可得以长生。【55】自然阴阳，生以引擎。天人合一，赖以苍青：人的立命当顺应自然规律而后方可体现生为造物之能。【56】天无神药，洪范寔经：是说天地间仅有遵循大道方可得以养颐永年。爰乎永年，人命如金：想得到长寿安命就必须明白“人命贵于金”的道理。【57】以苦为师，玉律平昌！苦乐相济，道统清扬：这四句是说，以清苦和平淡的生活范式维系日子人的道德水准就会清扬至尚。【58】德正清苍：仁君德居正位就会使百姓简朴、不奢侈。志莫兴邦：胸怀大志者就会使人安居乐业兴邦实业；莫：安居乐业。【59】乃者父训：从前、过去。【60】哜哜（jiji）：鸟儿的叫声。杏坛：传道之地。弗：不。【61】花萼粥饭，椿萱菜汤。阴晴圆缺，父公抚伤：这四句是说，好歹日子都由父母安抚；花萼：喻指兄弟姐妹；椿萱：喻指父母；阴晴圆缺：泛指四时喜怒哀乐；父公：恩父。【62】一粥一饭，恍若军饷：这两句是说，平凡时的一粥一饭堪为关键时的军饷以鼓励军人冲锋杀敌。一针一线，放怫（fangfu）城墙：不起眼的一针一线在特殊时刻仿佛织成一堵城墙。【63】兵临城下，军饷胜仗。城墙持重，万夫莫当：这四句是说，在特殊时刻军饷能打赢胜仗，城墙能成为万夫莫当。【64】偷光之公，钟鼎医良：用汉·葛洪凿壁偷光之功能使医术千秋不朽；偷光：喻指汉·葛洪凿壁偷光之典；钟鼎：镌刻、铭刻。道圣弊弊，李聃（lidan）后皇：道圣老子因为艰辛传播所以成为天地间的圣人；道圣、李聃：均指老子；弊弊：艰辛疲惫。【65】苦其心志，孟子崇尚。芦荻画灰，醉翁文镶：当人们做到了以苦为师就有可能像孟子那样成为圣人，像欧阳修那样自幼苦习就可能成就一代文圣。苦其心志：源自孟子：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子：即亚圣孟轲。芦荻画灰：源自宋·欧阳修苦练成仁之典故。醉翁：即欧阳修。文镶：泛指文章被摩崖石刻。【66】马恩艰磨，玉宇金汤：是说马恩主义大道学说虽经艰辛却成为了天地间不朽的行进法则。马恩：即马克思主义。金汤：固若金汤之缩语，意为坚不可摧。天翻地覆，主义煌煌：是说马克思主义让世界换了人间并使其学说璀璨精湛。【67】毛氏破野，亘古龟张(junzhang)：是说毛主席改天换地使人类发生了巨变；毛氏：即毛泽东。亘古：自古以来。龟张：形容开疆拓土。太初救星，梼杌(taowu)苍黄：古往今来少有的大救星不仅消灭了人间害人虫还使人类改变了封建社会的恶俗世界观。太初：远古、澒濛之野。苍黄：巨变。【68】斯文：这篇诗文。在兹：在此。不遑：没空闲。禋祀(yinsi)：祭奠、祭祀。【69】公亲物化，十八维将。诸学笃成，慰以心芳：这四句是说，恩父仙逝的十八年作者总是那样遵循道德规范年年祭祀。而今已学业有成请您老人家安心好了。公亲：恩父。物化：作古、仙逝。维将：遵循规律运行。笃成：坚定而有成就。【70】问予何奈：问我有什么忧虑的呢。【71】翙翙（huihui）：鸟儿起飞的样子；这里喻指成功和成就。蠲鞅（juanyang）：去掉存系上的烦扰；蠲：去掉、消灭；鞅：拴马的皮套；这里喻指生活囧局和困扰。【72】功业潢洋（huangyang）：此指恩父给后世留下的各种文化遗存；潢洋：宽绰、广大。窅窅如簧（yaoyaoruhuang）：形容深邃而悠远音韵；窅窅：深邃、遥远；簧：形容美丽的乐音。【73】嗣世清明，澣澣（huanhuan）天香：这两句是说，今年的清明时节笔者携家人在广大的祭祀活动中以深深的敬畏之心对天焚香表示对恩父之悼念；澣澣：广大、深远；天香：对天焚香以示哀悼。国币亡钱：是说作者依照传统用冥钱烧给在天堂里的父亲。昊昊汤汤（haohaoshangshang）：盛大而激流的水势；昊昊：盛大；汤汤：水势急而大；这里喻指作者祭祀恩父的感恩心境超乎常人。【74】吊以洪荒：超越世人的祭祀仪式；吊：善、仁德。洪荒：太初时代。【75】涕零：泪注。那昔灯下，放怫海桑：那时在灯下听恩负讲课之情景而今想来可谓简直是沧海桑田之变；那昔：从前、过去；放怫：通“仿佛”；海桑：桑海、沧海桑田。【76】长诗兹祠：是说作者以此长篇四言诗祭祀仙逝十八年的恩父；兹：在；祠：祭祀、禋祭、祭奠。千余经文：是说此篇祭文1216字。永代尚飨：哀请亡父永恒地享用此篇诗文及冥钱香火；尚飨：通“尚享”；请逝者来享用、品赏。
作者携夫人莉莎（左二）在爱子唐诗（左三）及儿媳戴碧艳（右三）婚典时与其父母留影
作者携夫人（左三）及爱子唐诗（左一）儿媳戴碧艳（左二）在爱女萌萌（左五）女婿周靖（左六）婚典时及其父母和亲人留影
师 苦 成
新词牌
【题解】
2021年立春时节，笔者读到恩父当年儆醒“以苦为师”之训教词章；后研习古人苦中求学之典故，譬如凿壁借光之匡衡、悬头于梁之孙敬、锥针刺股之苏秦、雪光助学之孙康、萤火帮读之车胤，牛角挂书之李密，池水书家之王献之及书随牛行之老子等历来以苦为师之经典启示，爰，创作此篇新词牌《师苦成》；以飨恩父，以示读者，以儆自远！新词牌《师苦成》，以回忆儿时恩父灯下授课内容为线索，加之故土乡亲讲述的恩父苦难经历，于是，将自己所得成就与恩父当年之训教助力紧密地连在了一起！
【原文】
两祚殁父【1】，七岁当差，余爷兮含辛茹苦【2】！命氐醉翁危存【3】，生逢湣湣乱世【4】；弗成圣【5】，匪闳著【6】，恛恛之以寒者符【7】！
弱冠方铺【8】，齐家弊弊【9】，耦斯暵暵对天頫【10】。扁鹊二王于以【11】？生死逆曳栖迟【12】；东边沉，西方儛，允恭濯濯马恩途【13】！
武昌北岸曾伏虎【14】，借得先帝吴都志【15】，喟以宅薪尝胆【16】，湝湝然左思赋【17】！仓颉甲骨千古【18】，三皇五帝轩轾【19】；问后皇胡应【20】？但有神德廪库【21】。且成兆黎也黼黻【22】！
21年2月8日京华雪雨轩
【注释】
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【1】两祚：此指恩父两岁时失去了父亲。殁父（mofu）：父亲亡故；殁：亡故、作古。【2】余：我；这里作者自指。爷：即恩父。兮：语词。含辛茹苦：形容备受艰难，忍受痛苦。也作“ 茹苦含辛”。比喻忍受千辛万苦。【3】命氐：生命、性命。醉翁：此指文圣欧阳修。危存：生存危难。【4】生逢湣湣（hunhun）：生于浑浊的乱世。涽涽：昏乱、污浊。【5】弗成圣：不能成为圣人；弗：不。【6】匪闳著（hongzhu）：难以成就宏伟著作；匪：不、难以。闳著：宏大的著作。【7】恛恛（huihui）之以寒者符：是说恩父在昏乱无比的境遇里终于盼到了后人在多种领域上的可喜成就。恛恛：昏乱不堪的样子。之以：用来、作为、形成。寒者：即作者寒夫。符：祥瑞、吉兆、吉祥之境。【8】弱冠方铺：是说恩父二十岁前就在浠水兰溪方铺成家立业。方铺：位于浠水县西南通往长江处狭长的丘林村落。【9】齐家弊弊：形容昏乱环境下治理家庭而备受艰辛。齐家：源自孟子“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。弊弊：经营艰辛或疲惫不堪。【10】耦（ou）：旧时两人对排用农具耕作。斯：语词。暵暵（hanhan）：对天頫（fu）：在烈日下劳作回首远方。暵暵：干旱、烈日的样子。頫：望、观望。【11】扁鹊二王于以：是说恩父借助此典故问今天的人们“那时扁鹊医治昏聩的齐桓王因桓王不识自然规律死去而医聪明的秦王居然起死回生的故事今天的执政者为何同样昏昧不识大道学说呢？”扁鹊：春秋末期的医学家。二王：此指齐桓王和秦王嬴政。于以：到哪里去。【12】生死逆曳（niye）：好歹横遭侮辱。逆曳：横遭侮辱。栖迟：漂泊。【13】东边沉：西方儛（wu）：是说那时恩父在东边的兰溪难以实现任何抱负，后就应邀徙归祖籍便可以如愿以偿。东边：此指兰溪。西方：此指浠水县西部的黄州市。儛：通“舞”，喻指运动、发奋、大有作为。允恭：诚信而不懈怠。濯濯（zhuozuho）：光明的景象。马恩途：沿着马克思主义科学学说前进。【14】武昌北岸曾伏虎：是说当年曾在故土黄州的南岸武昌（今鄂州市）门的江边驻足深思以吸取宗亲先帝孙权年少治国的能量和勇力。北岸：与黄州相对。曾伏虎：源自毛泽东《蝶恋花·答李淑一》“忽报人间曾伏虎”；形容以艰辛换得的胜利；这里喻指那时恩父奋勉进取的治学态度。【15】借得先帝吴都志：缘于感召先帝孙权的开合智慧以求得进步。先帝：即孙权大帝。吴都：当年先帝孙权在此建都（今天的鄂州市）。【16】喟以：叹罢。宅薪尝胆：：通“卧薪尝胆”。【17】湝湝（jiejie）：寒冷。然：是。左思赋：源自作者成语“卧薪尝胆，左思造赋”；经历屈辱而后见成就。【18】仓颉甲骨千古：以回望字圣仓颉开创中国汉字之精神以慰后人。仓颉：甲骨文开创者。【19】三皇五帝：乃上古人物“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇(伏羲、女娲、炎帝)；五帝是指轩辕（黄帝）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。轩轾（xuanzhi）：世事高低难预。【20】问后皇胡应：这句是说，问天地有谁来应答呢。后皇：天地、永恒。胡：什么、何、何故。【21】但有神德廪库：接上句是说，无人回应这世界的悲凉，就只有安读书柜里的那些值得骄傲的鸿裁巨著了。神德：超然的德行。廪库：泛指收获、俸禄、粮食。【22】且：表示“还、尚且”的意思。成：成就、成果。兆黎也黼黻（fufu）：是说用精湛的思想学说及艺术作品去感召世人。兆黎：百姓、庶民。黼黻：璀璨的文辞乐章。
作者携夫人陪同恩母及岳父岳母在观看人民大会堂时留影
作者携夫人作“军地交流”时同亲人军人观看北京故宫博物院时留影
作者艺术设计：恩父·甲骨·永生 178公分x45公分x4
作者艺术设计：文明之母的守望者 178公分x89公分
作者艺术设计：永代嘉和 主题：1、作者完成了恩父当年所托“为圣人和伟人造像”之己任；2、启迪后人世代“敬畏巨人，维新思变，思而无邪，行以远大”。
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