于许成 | 宇宙万物的终极理论（五）5-元素和太极“同出而异名”

5-元素和太极“同出而异名”

《道德经》第一章【原文】 道①可道②，非常道③；名④可名⑤，非常名⑥。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑦。此两者，同出而异名，同谓之玄⑧。玄之又玄，众妙之门⑨。

【注解】 ① 道：名词，指现象界的道（方法、术），如治国之道，处世之道，养生之道等。② 道：动词，说明、叙述、论述之意。③ 道：名词，指创生天地（宇宙）的母体，恒常的道。④ 名：名词，指现象世界的物、事、象。⑤ 名：动词，命名、称呼之意。⑥ 名：名词，指恒常的道。⑦ 徼：边界、终结、结果。⑧ 玄：幽味深远的意思。⑨ 门：产育之门。

【译文】 “道”是不可以用言语来说明的，否则，它就一定是失去了“道”的真实涵义了；“名”是不可以用文字来表述的，凡是可以用文字来命名的，就一定不是真正的“名”。“无”，是天地万物的开始，是天地创始的根源；天地产生以后就是“有”，就由天地产生万物并滋养万物。

所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态，来观察“道”无名无形的微妙；经常从有目的、有拘束、有局限的状态，来观察“道”有名有形之处的真实。无名无形、有名有形都来源于“道”，是“道”的两种不同的形态和境界的同一真理，这两种变化都可以叫做“玄”。

玄妙深处还隐藏着更深层的玄妙，是产生现象世界森罗万象的物、事、象的产育之门。

《道德经》第二章还有：“有无相生，难易相成”；第四十章有：“天下万物生于有，有生于无。”

关于老子的“道”或“有无”“无极太极”，这是关系到老子核心思想的经典论述，是老子的核心宇宙生成论。现在有关老子的“道”说，有很多种不同的说法，但是，所有说法基本上还是沿用了老子及历代名家的论述，根本没有人把老子的“道”与现代科学理论联通起来，所以老子的科学宇宙观，始终是以“玄之又玄”的玄学来呈现，这样就造成了这个代表中华文化科学性的核心思想，很难在全世界真正传播。

其实，老子已经把这个问题说的非常清楚了。

无极（道-无==核反应）==（生成）太极天地（阴阳） ，即“无，名天地之始”，就是说，天地是由宇宙大爆炸（无）过程，才产生了新的元素及宇宙体（有）。

太极（有或是道生的“一”） ==“一生二”阴阳——“二生三”生天地人——生万物， 即“有，名万物之母”，指核反应后生成的宇宙体，其中的元素经过化学反应才生成了万物，指宇宙体或元素是万物之母。

无极→太极→无极  即“有无相生”。正是因为有了单位时间内无极和太极的相互转化，才形成了不同的万物变化周期。时间单位可以是亿年、万年、千年、百年、十年、年、月、天，及时分秒，或更短的时间。就像电影的播放一样，所有事物的大周期，都是由小周期构成的，这样才有了生命变化的连续性和完整性。就是多个基本“小周期”的不断变化，才保证了生命的连续性，大周期保证了宇宙万物具有一定的大生命周期。

关于“有”“无”的阴阳辨别：

“无极（无）”——事物的混成状态或无序状态，是新生事物的开始，具有强大的生命力，为阳。

“中庸”——指核反应生成的原子状态，或物质的原子状态，或受精卵还没有分裂的状态，或计划已经完成还没有具体实施的状态。或是已经处于阴阳的即将变化状态，这是事物变化的最美状态，是“有”的最初状态，也是不可能永久保存的状态。就像“花要半开”“酒要微醉”“昙花一现”……这是事物发展必须要经过的状态。

“太极（有）”——是指事物开始出现阴阳变化状态，如：受精卵一开始就有了男女之分，但是没人可以分辨出来，只有卵细胞经过分裂变化之后才出现明显的性别。太极已经具有了物质性，如果对应无极变化为阳的话，那么太极的“有”就应为阴。可以看出，从老子的“道法自然”，已经从根本上奠定了中华文化是“无神论”的基石。注意：在“有”的变化过程中，一定会伴随“无”的变化。