造像不言自成诗

卢浮宫,这座现如今举世闻名的艺术殿堂,曾是法国最重要的皇家宫殿之一,今天我们仍旧能从它的一隅—拿破仑三世的卧室一窥当年的皇室生活。而这间卧室的主人,路易波拿巴,这位来自科西嘉得狂人,一生颠沛流离,其后戏剧性的通过民主的手段站到了共和国权利的巅峰,其后又倒行逆施,改共和国为帝国,自我加冕为皇。可惜,这位历史舞台上的跳梁小丑并不具备他的叔父—拿破仑一世那样的才干与手腕,法兰西第二帝国也再难恢复昔日帝国的荣光,不仅如此,他执政期间的一系列疯狂举措更是为法国及世界人民带来了深重的灾难,其中一项对中国人民犯下的罪行,便是联合英国挑起第二次鸦片战争。举国之痛的火烧圆明园,正是这次战争下的产物。

帝国的疯狂掠夺,也给了拿破仑三世中饱私囊的机会,看他卧室中玲琅满目的中国艺术品,不知有多少是用卑劣的手段劫掠而来。精美的青瓷被镶上了金铜色的底座,复古的巴洛克气息油然而生。精美的白玉鹌鹑盒是痕都斯坦风格中国化后的产物,陈设于西方宫廷毫无违和。最醒目的是两座精美的寿山石雕罗汉,分别是用红芙蓉石与白芙蓉雕刻而成,人物身形端庄,神情自若,富有浓郁的东方神秘主义气息,与宫殿中其它西方雕塑相映成趣,而又和谐共处。当年,卢芹斋等一批古玩商最早将中国古董工艺品带至西方,首先推出的便是造像,为其与西方雕塑不乏共通之处,利于推广,故这类寿山石雕像在欧洲的上层社会中一直有很好的收藏基础,无论英、法、德、荷等国的大小拍卖均不乏精品上拍。近年百川归海,又流入内陆。一座座小小寿山石雕像,在历史与地域的流转之间,诉说着民族的兴衰,怎叫人不由衷感叹。

今秋的匡时拍卖,便征集到了一批法国回流的寿山石雕罗汉造像,其中最为精美的,当属一座玉璇款寿山煨乌石罗汉摆件。这座造像于风格上十分贴近现存于故宫的杨玉璇刻寿山石雕人物,整体造型紧凑而干练,绝无拖沓之处,然呈现出来的是一种松弛自然的气度,这种矛盾又统一的观感,是杨玉璇作品的重要标识,亦让其作品有了“兽似人,人似仙”的超脱之感。最为精彩的是人物的开脸,雕刻间不容发,所呈现出来的是一种丰富并具有深度的面目,将罗汉的智慧、威严与从容刻画的淋漓尽至。

我们所能得见的杨玉璇作品,以故宫博物馆馆藏为多数。那些作品雕刻精湛之余,材质更是精美。在细节处不乏彩绘,镶嵌珠宝等现如今不常见于寿山石上的工艺,以力求尽善尽美。但这座雕像明显有经过火焚的痕迹,彩绘早已不辨,镶嵌也仅有零星存留。索性造像整体完整,我们仍能从它身上感受到清早期的巅峰寿山石雕刻技艺。然而它本身承载的历史,与传奇的经历,虽难以亲口述说,然于文化基因上的联系,仍能让我们借由欣赏与抚摸,切身体会到。

(0)

相关推荐

  • 『宗教人物造像』清代顶级寿山石雕刻家的工艺水平

    宗教人物造像 寿山石不仅在印章中大量使用,同时也雕刻成各种艺术品,其中多为圆雕人物,宗教人物是人们生活中喜闻乐见的题材之一,寿山石雕中经常出现的宗教人物有罗汉.达摩.观音.弥勒.福禄寿星.八仙及民间神 ...

  • 清·寿山石鼻烟壶

      清·天然玛瑙镶嵌寿山石 天官送福 鼻烟壶 清·寿山石鸭嘴黄鼻烟壶 清代绿色寿山石雕鼻烟壶 寿山石雕荷包扁鼻烟壶 寿山石鼻烟壶 寿山石鼻烟壶 寿山石鼻烟壶 寿山石嵌银鼻烟壶 寿山石鼻烟壶 寿山石鼻烟 ...

  • 为什么要供奉罗汉?罗汉造像拍卖排行榜,最低的也要138万

    罗汉,是阿罗汉的简称,来自梵语arhat.巴利语arahant的音译.如果意译,意思是应供.应真.杀贼.不生.无生.无学.真人的意思.罗汉为声闻四果之一, 如来十号之一.罗汉是断尽三界见思之惑,证得尽 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解17乐道忘贫自信真情

    题文诗: 圣人真情,常后不先,常应不唱;不进而求, 不退而让;天道无亲,唯德是与.有道者不, 失时与人;无道者失,时而取人.直己待命, 时至不可,迎而反也;要遮求合,时去不可, 追而援也.古存己者,乐 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解16真情至本见始知终

    题文诗: 军多令乱,酒多约辩;乱则降北,辩则相贼. 始于都者,常大于鄙;始于乐者,常大于悲; 其作始简,终本必调.今有美酒,嘉肴相飨, 卑体婉辞,而以接之,欲以合欢;争盈爵之, 间反生斗,斗而相伤,三 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解15真情易简心恬身佚

    题文诗: 员之中规,方之中矩,行成兽阵,止而成文, 可以将少,不可将众.蓼菜成行,瓶瓯有堤, 数米而炊,可以治家,不可治国.涤杯而食, 洗爵而饮,浣而后馈,可养家老,不飨三军. 人非平易,不可治大,人 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解14君逸臣劳无为道体

    题文诗: 舜弹五弦,之琴而歌,南风之诗,以治天下. 周公殽臑,不收于前,钟鼓不解,以辅成王, 而海内平.匹夫百姓,百畮一守,不遑启处, 无所移也.君以一人,兼听天下,其日有余, 而治不足,使人为治.君 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解13道胜无事诚心结一

    <淮南子>卷14诠言训诗解13道胜无事诚心结一 题文诗: 主好仁则,无功者赏,有罪者释;主好刑则, 有功者废,无罪者诛.及无好者,诛而无怨, 施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地, 何不 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解12无予无夺誉生毁随

    题文诗: 天本有明,不忧民晦;百姓也者,穿户凿牖, 自取照焉;地本有财,不忧民贫,百姓也者, 伐木芟草,自取富焉.至德道者,其若丘山, 嵬然不动,行者为期.直己足物,不为人赣, 用之者亦,不受其德,故 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解11无形因势非智非力

    题文诗: 处尊位者,以有公道,而无私说,称尊非贤; 有大地者,以有常术,而无钤谋,称平非智. 内无暴事,离怨于民,外无贤行,见忌诸侯, 上下之礼,袭而不离,论者莫然,不见所观, 谓藏无形.非藏无形,孰 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解10天性气正损欲弗求

    <淮南子>卷14诠言训诗解10天性气正损欲弗求 题文诗: 圣人胜心,众人胜欲.君子气正,小人气邪. 内便天性,外合于义,循理而动,不系于物, 真情正气.重于滋味,淫于声色,发于喜怒, 不顾 ...

  • 《淮南子》卷14诠言训诗解9执一则治智勇非道

    题文诗: 民众也者,有道同道,有法同守,但为义之, 不能相固,只为威之,不能相必,是故立君, 以一民也.君道至正,执一则治,无常则乱. 治国有常,利民为本.君之道者,非所以为, 所以无为.何谓无为?智 ...