《中庸》注释（二十一）

【原文】凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

【译文】治理天下国家有九条通行的准则，即修身，尊崇贤德，亲睦亲族，礼敬大臣，视群臣为一体，爱护平民犹如自己的子女，招徕工匠，宽恤四夷，怀服诸侯。修身则仁道立，尊崇贤德则不为谗色迷惑，亲睦亲族则伯叔兄弟不生怨恨，礼敬大臣则政事明，视群臣为一体则士尽忠信之报，爱护平民犹如自己的子女则百姓勤勉于善，招徕工匠则财富器用充足，宽恤四夷则四方归附，怀服诸侯则天下敬。

【注释】

① 九经

凡，《广雅》：“皆也。”

朱熹《中庸或问》：“凡此九经，其事不同，然总其实，不出乎‘修身’、‘尊贤’、‘亲亲’三者而已。‘敬大臣，体群臣’，则自‘尊贤之等’而推之也。‘子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯’，则自‘亲亲之杀’而推之也。至于所以尊贤而亲亲，则又岂无所自而推之哉？亦曰修身之至，然后有以各当其理，而无所悖耳。”

宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“经者，百世所不变也。九经之用，皆本于德怀，无一物不在所抚，而刑有不与焉。‘修身’，九经之本。必亲师友，然后修身之道进，故次之以‘尊贤’。道之所进，莫先于家，故次之以‘亲亲’。由亲亲以及朝廷，故‘敬大臣，体群臣’；由朝廷以及其国，故‘子庶民，来百工’；由其国以及天下，故‘柔远人，怀诸侯’，此九经之序。”建安游氏（酢）曰：“经者，其道有常而不可易，其序有条而不可紊。”严陵喻氏（仲可）曰：“盖经虽有九，所以行乎九经者，未尝九也，亦本乎一心而已。自古圣相传之要，曰‘惟精惟一’，曰‘咸有一德’，曰‘无贰尔心’，无非存养至一之本也。此心惟一，则九者各得其序。经有九心，亦从而九焉，则颠倒错乱，而失其所以为常道矣。散于九而归于一，其示人君以心法之要，岂不深切矣哉？”霅川倪氏曰：“经者，常也，即所谓庸也。《大学》自‘诚意’、‘正心’、‘修身’、‘齐家’而后‘治国平天下’，《中庸》论‘九经’，亦自修身始，而曰‘凡为天下国家有九经’，以是知《中庸》、《大学》一理也。”广安游氏（桂）曰：“经者，言所以经纪天下者也。”长乐陈氏（祥道）曰：“此即文武之政也，其要惟一，其别有九，而其序则《尧典》所谓‘钦明文思’，至于‘黎民于变时雍’，夫子所谓‘修己以敬’，至于‘安百姓也’。”

马氏（睎孟）曰：“治天下国家之道，必有以致其要，亦必有以致其详，故修身者所以致其要也，而九经者所以致其详也。夫身者，政之大本。身立则政立，故先修身，而贤者修身之辅也，故继以尊贤。‘修身’，则内有所守。‘尊贤’，则外有所正。内外之德成，然后可以有为于天下。以其为治之序，则先亲而后疏，故言‘亲亲’，而继之以‘敬大臣’、‘体群臣’；自贵及贱，故继之以‘子庶民’、‘来百工’；自近及远，故继之以‘柔远人’、‘怀诸侯’，此其序也。”

清·李光地《中庸章段》：“凡此九经，皆天子诸侯可通行者，故以为天下国家。概之虽为政而不离乎修身，故修身为之首。前言‘亲亲’、‘尊贤’者，所以修其身也。故先亲次贤，自身之切者而推之也。此言‘尊贤’、‘亲亲’者，所以施诸政也。故先贤次亲，自政之切者而推之也。以怀诸侯告公者，古者邦交，大小相维，各有怀诸侯之道也。”

② 体群臣

《礼记集说》：海陵胡氏曰：“‘体群臣’者，君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”涑水司马氏曰：“体者，元首股肱，义犹一体。”严陵方氏（悫）曰：“言群臣，则上有以别于大臣。言士，则下有以别于庶民。士，亦臣也，而群臣不止于士。于体言群臣，以见君之于臣，无所不体也。于报言士，以见卑之于尊，皆知所报焉。”

③ 子庶民则百姓劝

《书·多方》：“慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。”孔安国《传》：“汤慎其施政于民，民乃劝善。其人虽刑，亦用劝善。言政刑清。”

《礼记集说》：严陵方氏曰：“百姓举其政之成，庶民言其类之众。百姓贵而少，庶民贱而多。以庶民之贱，犹且子之，则百姓之贵可知。以百姓之贵，犹且知劝，则庶民之贱可知。”

④ 来百工

卫湜《礼记集说》：新定顾氏（元常）曰：“财用之所出，非人君劝，率招徕之，则怠惰废弛，财用不足，将至于民力困穷而礼义消亡矣。”晋陵钱氏曰：“《书》曰‘允厘百工，庶绩咸熙来’者，取诸他国，广求之也。”蓝田吕氏曰：“不通功易事，以羡补不足，则男不得专事于农，女不得专事于桑，且将为陶冶，为梓匠，为釜甑以食，为宫室以居，为耒耜钱镈以耕耨，欲其谷不可胜食，材木不可胜用，得乎？故曰：‘百工之事，国家之所不可无也。’虽曰末技，所以佐其本业者得以尽力，此财用所以足也。”

⑤ 柔远人，怀诸侯

《书·舜典》：“柔远能迩。”孔传：“柔，安。”《说文》段注：“柔之引申为凡抚安之称。”

朱熹《四书或问》：“《书》言‘柔远能迩’，而又言‘蛮夷率服’，则所谓‘柔远’，亦不止谓服四夷也。况愚所据授节委积者，此长遗人、怀方氏之官掌之，于经有明文耶。”

卫湜《礼记集说》：晏氏（光）曰：“《旅獒》言‘明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物’，然后昭德之致于异姓之邦，分宝玉于伯叔之国，皆先柔远人而后怀诸侯，正与此合。”涑水司马氏曰：“柔远人者，驭以宽仁，不强致也。”新定顾氏曰：“抚以恩礼之谓柔，若是则来者愈众，所谓四方归之也，治道立矣，治功著矣。不恃其所能致，而有轻侮诸侯之心，则固当怀之。念之不忘之谓怀，若是则诸侯协心，佐助于我，势莫大焉，威莫盛焉，天下其有不畏之者乎？”

元·许衡《鲁斋遗书·中庸直解》（卷五）：“柔是宽恤，怀是怀服。”

⑥ 不惑、不眩

郑玄《注》：“不眩，所任明也。”

朱熹《章句》：“‘不惑’，谓不疑于理。‘不眩’，谓不迷于事。‘敬大臣’，则信任专而小臣不得以间之，故临事而不眩也。”

卫湜《礼记集说》：嵩山晁氏（以道）曰：“‘谗’、‘色’、‘货’能惑我而不惑，则尊贤之功也。有百官之当任使，各尽其材，大臣凛然在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。”

清·李光地《敬大臣则不眩》（清·乾隆《钦定四书文》卷九）：“人君以修身为本而笃于亲贤以为辅，则必有贤之等者焉而将以收其励翼之勋也，则必有亲之推者焉而将以成其乐利之治也，是故于大臣不有以敬之，则心志疑而听闻杂，吾见其眩而已矣。”

⑦ 不怨

卫湜《礼记集说》：建安游氏曰：“‘尊其位’，所以贵之；‘重其禄’，所以富之。同其好以致其利，同其恶以去其害，则礼备而情亲，诸父兄弟所以望乎我者足矣，故亲亲则不怨。”

⑧ 畏

《广雅》：“畏，敬也。”

【解读】本段承上文“修身”以至“知人”、“知天”，知“好学”、“力行”、“知耻”三者以知所以修身、治人及天下国家之道，阐述治理天下的九条通行准则。

“敬大臣则不眩”句，意为礼敬大臣，则君臣一心一德而政事明。《易·系辞》：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”宋·张载《横渠易说》（卷三）：“天下之动，不眩惑者始能见夫一者也。所以不眩惑者何？正以是本也。本立则不为闻见所转，其见其闻须透彻所从来，乃不眩惑。此盖谓人以贞而观天地，明日月，一天下之动也。

清·吴学颢《敬大臣则不眩》（清·乾隆《钦定四书文》卷九）：“知所以敬大臣，治道达矣。夫大臣能尽其职而万事理，敬之亦何事不达哉？故不眩有断然者，且国家设庶司以共理天下事，其是非可否之机，待命于大臣，此固不责其力而责其心者也。惟人主先尽心于大臣，而后大臣能尽心天下事，以尽心于人主。此九经所以有敬大臣之效也。夫隆其名曰大臣，非为养望也，实将以参乎密勿者，为一人励翼之资。抑专其责曰大臣，非为具官也，亦将以殚其猷为者，总百僚纪纲之重。故大臣之聪眀，人主之聪眀也。大臣之闻见，人主之闻见也。敬之而不眩，所可必已。人主以形迹待大臣，大臣引分自嫌，事至而持两可，名实所以淆也。敬之者，一徳一心，体貌非以为文，而大臣亦得坦然自信，竭其夙夜之忱焉。”