每日学一句论语为政篇全集王自成主讲及每天学习讨论荀卿庠读书会整理
每日学一句论语为政篇全集王自成主讲及每天学习讨论荀卿庠读书会整理
视频声明：
《论语》视频单纯是荀、王两家族的家学，因家族人数众多，分别各地难以聚集，做视频单纯为两家族后人学习之用，作为家风传承留念。
视频不做为学术研讨，也不作为私塾课程，更不是培训机构教材。
以下是荀、王家族每天讨论，无讨论忽略，有删节：
【原文】2.1
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【翻译】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
乐观_中国:
为政以德，以德治国，以崇高的理想高尚的情操和规范的行为来（作为榜样）治理国家。儒家治国，首要自己修齐，不与民争利，不残害百姓，爱护并且管理好干部，对国家忠诚尽职。
为政以恶，只顾自己利益，不管老百姓死活。
孔子只检讨自己，不要求别人。
孔子主张使民以时，给老百姓自由，不主张教化老百姓。‘刑不上大夫，礼不下庶人。‘’是孔子思想的过度延伸。
为政以恶者才去教化别人。
高尚的榜样（居其所），才会有众星供之。
书生·无为闲君:
我学习荀子后对:
理解看法，多年来教育偏颇，误导见字生义，论语因文革批判，更加歪曲
春秋时候大夫以上都是家族世袭制，家族是有使命感，需要为岗位责任负责制，做不好不是丢脸事情，如果失礼是非常严重问题，是以死来挽回失礼，或者整个家族死亡来挽回失礼，
六舅:
天，地，君，亲，师
乐观_中国:
对。我理解为不强迫老百姓循礼。
书生·无为闲君:
现在礼崩乐坏了，没有廉耻，所以要法制。
“礼”非常重要。
“礼”是周公所立，
孔子整理，
孟荀传之，
孟是心学，荀是制度
天，地，君，亲，师
书生·无为闲君:
[链接]
舅，你讲完比他们厉害 ，他们就一点点
现在孔子基金会，孔子专家都没有系统一句句讲，都是通论，或者几点。
国学大师都死了，现在混乱状态
书生·无为闲君:
你推荐了新四书
你推荐了上海儒学
你推荐了中国孔子基金会
这几个学术水平高，其它一般般
书生·无为闲君:
机会是给有准备的人，所以现在专心致志读透书，否则机会来了，不具备条件会失之交臂。
多次错过，以后不能错过。
乐观_中国:
先吃饭后读书。
量力而行吧
书生·无为闲君:
吃饭是为了活着？
活着就是为了吃饭？
苏秦，李斯，孟子……
都是没有饭吃，只要活着就先读书
乐观_中国:
那些都是有胆识的人。
乐观_中国:
一般人没有胆量啊。
乐观_中国:
有学问的人多，有胆识的人少。
书生·无为闲君:
我已经没有饭吃，为什么不好好读书乞讨饭。
厕鼠和仓鼠区别是什么
厕鼠不舍眼前的粮食～屎。
有得必有失
舍得共存
乐观_中国:
相信你会成功！
加油！
书生·无为闲君:
首先我改变自己，
荀王家族改变学风，
荀氏宗亲改变，
社稷改变……
乐观_中国:
期盼你改变～～～
这样理解更贴切，更符合原意和现实。
【原文】2.4
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【书生个人理解】
根据孔子一生，及我个人经历，看周围亲朋好友感受:
孔夫子15岁开始志立于学“礼”
学习圣人古学。
30才立下志立于拯救天下，并付诸于行动。（35岁左右）。
40时候仕途坎坷，周游列国后，才确定自己需要什么，才明白自己，认识自己，学而有“不患人之不己知，患不知人也。”自己认识了自己。人贵有自知之明，明确自己有没有能力达到。
50孔夫子发现自己融不进去社会“礼崩乐坏”
60.70.舅理解深厚，论语必须有生活经历长者体会人生沧桑，后体会天伦之乐。
荀卿庠书生:
国画解说孔夫子一生
我读古书不喜欢扣字，避免按字生义，读不透在研究字义，历史涵义，现在汉字都是忽悠乱解释，学院派类，教科书的误导、歪曲。
学院派适合“汉字”学，讲经读经需要名师指导，朱熹就是大忽悠经学家，误导儒学偏离轨道。很多都解释不通（荀学专家及个人看朱熹注解感觉，具体学我在论）。
乐观_中国:
各家各派的理解都有合理的因素。
祖坟越堆越高，太庙越修越大。秉烛！
孔子还是那个孔子，在不同时期不同部位不同人群不同年龄阶段，是不同的形象不同的感悟。
学习孔子就是解剖自己，理解孔子就是理解自己。朝闻道夕死可以。
四帅哥:
行小变而不失其大常
【原文】2.6
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【翻译】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
乐观_中国:
父母唯其疾之忧，父母之忧唯其疾，对父母的担忧只有他们痛恨的事（我们不去做），他们期待的事（我们尽力去做）。
荀卿庠书生:
搜索学习参考:
1、孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。此处实乃告诫孟武伯应节欲保身尔。
2、乍一看来，孔子的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧!这样你就会知道怎样尽孝道了。“说穿了，所谓孝不在乎是对父母爱心的回报你只要记得自己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是孝。这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际萦回，在文学家的笔端流淌吗?“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖?”(孟郊《游子吟》)
▲孟武伯：孟武伯，鲁国的大夫，姓仲孙，名彘（音zhì），“武”是谥号，孟懿子之子，孟子五世祖。
▲其：有两种解读，一是指父母，二是指子女。
【译文一】把“其”解读为“父母”，这句话的意思就是
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
《礼记·曲礼上》：“父母有疾，冠者不栉[zhì]，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌。笑不至矧[shěn]，怒不至詈[lì]，疾止复故。”（父母患病，子女因为担忧，无心梳理头发，行走也不像平时那样轻松潇洒，说话不开玩笑，不弹奏琴瑟，食肉不吃的太饱，饮酒不喝的太多，不大声笑，不乱发脾气。这情形直到父母病愈才恢复正常。）
如果这样解读，则是孔子要求孟武伯侍奉父母不违背“礼”。与孟懿子问孝回答“无违”，意思相近。
【译文二】把“其”解读为“子女”，这句话的意思就是
孟武伯向孔子问什么是孝。孔子说：“对待父母的关心，要像对待自己的子女生病的时候，那种程度的关心一样，才是孝道。”（南怀瑾）
[朱子集注] 言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？
南怀瑾与朱熹的解释是一样的。
如同“将心比心”，把孝道的精神应用到为政之道，就是“己所不欲勿施于人”。
这里孔子即回答了孟武伯什么是对父母的孝，也隐藏着你是世家公子，将来当政管理鲁国政事，不要“不知民间之疾苦”的意思。
【译文三】把“其”理解为“子女”，还有一种解读
孟武伯问什么是孝。孔子说：“除生病不能避免外，不要让父母担忧子女的任何事情”
[集解]马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”（马融认为：“如果要尽孝，就要让父母放心，不去做那些让父母担忧的事，只有疾病（因为是难以避免的）才会引起父母的担忧。”）
邢疏：此章言孝子不妄为非也。不要做坏事，让父母担惊受怕。
钱穆的解读是：让父母只为你的疾病担忧。
孟子的五世祖！
乐观_中国:
疾，疾病，嫉恨，痛恨。
我理解孔子说的不是病，而是父母的思想、想法、愿望或者期盼的事。
也可以理解为，父母对子女的忧虑没有别的，只有他们痛恨的事（子女做了），他们期待的事（子女不去做）。
从上下文看，结合古汉语文言文结构特点，应当理解为对父母的担忧。
书生·无为闲君:
同感，疾病不顺，与生活及历史不合理。
【原文】2.8
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【翻译】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
乐观_中国:
色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
我理解应该这样标点：
色难。有事，弟子服其劳；有酒，食先生馔曾。是以为孝乎？
色难：对父母顺从、和颜悦色最不容易做到。
有事：战争，兵役。
弟子服其劳：子为父、弟为兄承担，为父兄奔波操劳（服兵役）。
儒家认为如果家长不在，别人当家，名不正言不顺，会产生混乱和矛盾，家庭家族会衰败。
有酒：祭祀。
食先生馔曾：
食（si）先：给先人（逝去的父母）食（饮）用。
生：有学问的人，儒生。
馔（zhuan）：饮具。
曾：再，二手。
馔曾：曾馔，祭祀先人用过的器具。
有酒，食先生馔曾：祭祀后，你们喝祭祀过的酒，吃祭祀过的肉。
儒家提倡孝顺父母，更推崇不忘祖先。这是家族、宗族、民族团结奋斗兴旺发展的力量源泉。
是以为孝呼：以是为孝呼，以这作为孝道了吗，用这些去实践孝道了吗。
我的观点，古之未有。
新解。
农事叫时，战争叫事。
汤作饭，酒作祭。
【原文】2.9
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【翻译】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
四帅哥:
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省，其私亦足，以发回也，不愚。”
乐观_中国:
几千年后，三个三还是九。
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省，其私亦足以发，回也不愚。”
足言足容，德之藻矣。（《朱传》《扬子·法言》）
足：充分，过度。
足言：言过其实。
足容：喜形于色。
德：行为。
藻：飘浮（漂浮）。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。（中庸）
发：表达出来。
亦足以发：
足：足言足容。
发：表达。
足以发：以发而足，一吐为快。
其私亦足以发：也会因为畅所欲言表达自己的观点而喜形于色。
六舅:
在你的心目中，颜回是一个情商极高的人。
有见地。
乐观_中国:
回也不愚
六舅:
尔回也
乐观_中国:
尝试攻克学习的难点。
书生·无为闲君:
大智若愚
乐观_中国:
在孔子的心目中，颜回好学，但不是个完人。孔子提倡礼，又推崇自由，畅所欲言。对颜回即肯定又批评。如果是高度评价，用‘’惠‘’而不是‘’不愚‘’。
荀卿庠书生:
一个子思，一个颜回，死后孔子特别伤心，已经失态，不顾自己提倡“礼”了。
颜回是孔子得意门生，比孔子大。
老师非常了解每一个学生。
古人惜字如金。
乐观_中国:
对，每个字都应当有深刻的含义。
六舅:
60年来，颜回在我的心目中是一个寡言鲜笑之人.
乐观_中国:
用刀刻在骨头、竹简上。
乐观_中国:
书读千遍，遍遍不同。
退而省：下课了（总是）和我打招呼（请安）。
上课严肃，下课活泼。
四帅哥:
“视其所以，观其所由，察其所安”
孔子区分人与人设的办法。
乐观_中国:
可以这样理解。
【原文】2.11
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【翻译】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
四帅哥:
具有反思能力的人可以通过自我教育来提升自己。
六舅:
器，是东西。君子不器，就是君子不是东西。
东西是单一用途的。而君子是多用途的。
乐观_中国:
君子不能把别人当做东西。如果君子不是东西，应当是君子非器。
四帅哥:
不囿于成见，不矩于成规的人即为君子。
书生·无为闲君:
君子
孔子我没有搞明白，
孟子以“四心”为标准，遵守是君子，违背是小人。
荀子以“礼”为标准，符合“礼”是君子，其它分类很多，构思论文中。
某专家说，参考：
有德有才是圣人，
有德无才是君子，
无德有才是小人，
无德无才是恶人。
《论语》孔子弟子整理，很多都是很难参透。故此好好学习探讨。
孔子提倡“仁”人都是好的。
孟子提倡“义”用“心”做人。
荀子提倡“礼”规定标准做人。
宋理学完善“智”“信”……
管子“法”在学习中……
韩非子“法”“术”“势”书没有看完……
四帅哥:
君子要有发展的眼光而不守于成规。
器，本意为守。
乐观_中国:
本义：狂言。
乐观_中国:
君子不器：君子不狂言、忘言。
六舅:
君子不器：君子不狂言、忘言。
妙言！
推翻前人说法。
书生·无为闲君:
有新意，符合君子品德
【原文】2.13
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【翻译】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
乐观_中国:
先行其言而后从之：带头履行诺言（践行自己的主张、学说），而后（大家）就会学习他，跟随他，服从他。
例：子贡赎人。
如果理解为先做后说，应当是：
先其行而言后从之。
先做后说的说，失去了先见之明和指导意义，变成了事后诸葛亮，或者是夸夸其谈。
四帅哥:
先作表率再“共同致富”！
六舅:
可惜当年邓公却没有说这句话。
书生·无为闲君:
做为理工科好理解，先做实验（或试验），实践检验真理。
二哥是大夫，治病是经验丰富，是临床多次实验，如这次肺炎没有临床，绝对不敢随便定论。
据经验做事没有对错，做了看结果，用理工科思维考虑。
文科就有点麻烦，各有各理，一件事情怎么说怎么忽悠都对，感觉秦始皇焚书坑儒就是焚妖言惑众之人，读书读多了，儒就变味了，特别白马非马，墨家类。他们理论符合逻辑，在学术上可以，不适合管理，也不适合生活，否则管理者很麻烦。
马**哲学也强调实践活动非常重要，70年的折腾，发现西方不适合中国，最后走自己道路。
如同清以前打孔孟旗帜，走荀之路。
现在打**旗帜，走国家资本主义，现在路怎么走，习复古走监察之路，文艺需要复兴，孔子孙台湾也无后，也无法延续，现在是孙女做终身政协……
君子孔子是贵族模式，秦以后没有贵族，后变为士族……
解放后现在没有君子了，正能量负能量也没有标准，国学与西方哲学冲突，相对论……
数学数字，中国讲的是空间所有数字，西方只谈空间一个点，学术一样，不在一个轨道。
点，线，面，空间，这完全四个概念。
我这几年读书发现，没有标准时候做了在说，不能听各家各派胡扯八道，理工科除外。
乐观_中国:
把我们的讨论整理一下，就是一部新书。
【原文】2.14
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【翻译】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
乐观_中国:
周，密也。——《说文》
忠信为周。——《国语· 鲁语》
自周有终。——《 礼记· 缁衣》。注：“忠信曰周。”
人不可不周。——《管子· 人主》。注：“谓谨密也。”
其藏之也周。——《左传·昭公四年》
辅周则国必强。——《孙子·谋政》
责己也重以周。——唐· 韩愈《原毁》
周悉（周密）；计划不周；周谋（周密的谋划）；周严（周密严谨）；周谨（周密谨慎）；周虑（周密考虑）。
稠密；紧密。[Close]
橐（tuo）之而约则周也。——《 周礼·考工记·函人》
具车徒以受地必周。——《左传·襄公二十六年》。注：“密也。”
盟所以周信也。——《左传·襄公十二年》。注：“固也。”
周置（密布）；周云（密云，浓云）；周闭（严密隐蔽内情）。
亲密，亲切，熟悉而情深。[Intimate]
周泽未渥也，而语极知。——《韩非子·说难》
虽有周亲，不如仁人。——《论语·尧曰》
周笃（亲密深厚）；周厚（亲密深厚）；周亲（至亲）；周党（至亲好友）。
周到，处处留意和体贴；周全；全面。[Thoughtful；Considerate；Perfect]
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》
周致（周到严格）；周细（周详）；周悉（周到详尽）；周委（周详委曲）。
四帅哥:
君子忠于信义而不屑于做亲信；小人乐于做亲信而绝无信义。
【原文】2.16
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
【翻译】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
乐观_中国:
异端，也可以理解为鬼神学。有学生研究鬼神并请教孔子。孔子不谈鬼神。
孔子主张祭祀祖先，但是不谈鬼神。说明孔子主张内心的敬，是怀念祖先的优良品德，感恩祖先的辛勤劳作。对外在的鬼神‘’远之‘’。
为什么‘’远之‘’？因为不知。那时候人类的认知能力达不到研究鬼神的程度。
孔子是当时最有名的大学问家，有个小孩问他太阳离我们的距离是早上远还是中午远。孔子说不知道。
孔子重视自我修养，忽略对大自然勇敢的探索，直接影响了中国和东亚的科技发展。
【原文】2.21
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【翻译】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
乐观_中国:
施于有政：影响到在位有行政力量的人。
孔子实际上是万世师表。
六舅:
解释的好！
乐观_中国:
奚其为为政：哪种做法（更符合）为政（以德）？
【原文】2.22
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【翻译】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
六舅:
今日不学论语，他年追悔有加！
如此严重吗？是。
书生·无为闲君:
根据舅的视频分析数据，30岁以上看到多，文化层次高的人多。
我搜索对比舅的论语，他们都是不全，多是给儿童看的视频。专家都是讲一句没有二句的。
舅就是当今世界大儒，超过朱熹注解。因为全篇一句一句讲解，当今只有我舅一人。翻牌中华传统文化。
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