“我女儿会给我养老，你给我钱就好”，婆婆的算计，得罪了女儿

我有酒和茶。

你有故事，就来找我。

周国平说：“在我看来，创造在生活中所占的比重，乃是衡量一个人的生活质量的主要标准。”

他这句话中的“创造”，特指人在精神生活层面的创造，意即人所从事的超出生存以上的活动：“正是在创造中，人用行动实现着对真善美的追求，把自己内心所珍爱的价值变成可以看见和感觉到的对象。”

所谓“内心所珍爱的价值”，就是从事文艺创作的“灵感”，我们经常说某幅画或某本书没有灵魂，说的就是没有创作者本身内在所珍爱的价值。反过来讲就容易理解了，用周国平的话来说就是：“如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特见解，那么你就是在创造。”

看到这里，你会发现，上面所讲的创造更像是某种觉悟或思想境界。那么，这种东西真的会决定我们的生活质量吗？我们举两个例子来讲一下，或许你就会明白了。

坐享其成的人，不懂创造。

坐享其成的人分为两种：一种是自己啥也不干，只想饭来张口，衣来伸手；另一种是自己有在做事，但是却贪心不足，总想把属于别人的东西据为己有，说白了就是妄图走捷径。

朋友小羽说她婆婆就是个坐享其成的人，虽然她对钱的渴望，以及对晚年生活的渴望是人之常情，但是超出了合理的限度，不考虑晚辈的感受，就是有问题的。

说起来也简单，她婆婆的如意算盘是想让小羽给她一大笔钱，以此为交易，说给了钱就不用给她养老了：“我女儿会给我养老，你给我钱就好！”小羽拒绝了她的要求，说跟小姑一起给她养老，比直接给钱要好，她执迷不悟，坚持要钱，小羽同意了，但是小姑却不乐意了。

小姑的话说得很明确，说养老这种事不能只用钱去衡量：“如果给你一笔钱就可以不管你了，我也愿意这样做。”

就这样，婆媳矛盾转换成了母女矛盾，小羽考虑到她们母女俩闹到最后肯定会由她买单，所以她选择了离婚：“我不是不愿意出钱，也不是不愿意给婆婆养老，而是我受不了婆家的那种家庭矛盾。本来可以相安无事，结果婆婆却只想坐享其成，算计完这个去算计那个，婚姻生活本身就会越过越复杂，如果被她一直这样掺和，我的日子就没法过了。”

如果用前文中提到的“创造”标准去衡量，她婆婆很明显不懂创造，从未想过自己真正需要的是什么，也没有从自身角度出发去提升精神生活的质量，只顾着追求外在的物质享受，单从她的这种需求来说，即便儿媳和女儿都顺着她，她也不会幸福，因为她不知足，而且贪心的内容有错。

谋生的劳作，不等于创造。

马克思说：“人的本性是更喜欢从事自由的创造活动，因为人在这种活动中能够充分实现自己的能力和价值，从而获得精神上的享受。”

从理想化的角度来说，所有人都从事自由的创造活动，人人都可以很幸福。而从现实的角度来说，为了谋生，我们不得不劳作。但如果完全抛开自由的创造活动，生活被谋生的劳作所填充，就仅仅只会提升物质生活的质量，精神生活会变得空虚乏味。

诚如周国平所说：“劳作仅能带来外在的利益，唯创造才能获得心灵的快乐。遗憾的是，外在利益是一种很实在的诱惑，往往会诱使人们无休止地劳作，以至于一辈子都体会不到创造的乐趣。”

这是很多人经历过或正在经历的现状，最开始没钱的时候，说是为了赚钱谋生，但是却不知足，多了还想多，一门心思只想着赚钱，生活被劳作占据，没有时间去浇灌自己的心灵，没有出于真兴趣或真性情要做的事，渐渐就不敢停下来了，因为一停下来就会感觉空虚无聊，这种无法享受精神生活的人，从综合角度来说，生活质量算不上高。

最好的状态是平衡劳作和创造的比重，把自己的时间分为劳作时间和创造时间。或许有人会觉得额外腾出创造时间会浪费赚钱的时间，而事实却如罗曼·罗兰所说：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土中，它必将结出好的果实。”

换言之，重视精神生活方面的创造，听从心灵的吩咐去做真正使它快乐的事，无形中可以为整个人提供养分、能量和动力，把这种充实的状态运用到劳作当中，会起到更好的效果。反过来，通过劳作换来的成果，又能作用于精神生活的创造，如此让二者相辅相成，从总体来说，生活质量才会高。