盘点中国哲学史上的“天人思想”（下）

先秦时代，荀子另辟蹊径，提出了“天人相分”的思想。荀子首先承认了自然界的客观性，他说：“明于天人之分，则可谓至人矣”。（《天地》）“明与天人之分”在于强调天与人各司其职。“天有常道矣”，（《天论》）天也就是自然界有自己的运行规律，是不以人的意志为转移因而不能用自然现象来解释社会的治乱。荀子在肯定天道自然的同时，又说明人不同于一般动物之处便在于人具有社会属性，人可以结群和分工。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（《王制》）”同时，人还具有着经纬自然的能力，“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《天论》）人的职分在于建立合理的社会秩序，利用规律控制自然从而获得自由。

王充认为“自然无为，天之道也”。自然即是自然而然，它是运行不需要借助任何外力。对于人，王充认为人虽是万物的一种，但人与其他万物却有着本质区别：夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。即是说：人具有认知能力和情感的。

柳宗元继承了荀子自然之天的说法，提出了“天人交相胜”的观点。柳宗元在《封建论》中说：“荀卿有言，必将假物以为用者也。”柳宗元通过分析天人的特点，得出天人不相关的结论。他说：“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事不相预。”（《答刘禹锡天论书》）柳宗元还说：“顺时之得天，不如顺人顺道之得天。”天道、人事互不干涉，且在天道、人事中强调了人事的作用。

刘禹锡在天人相分的基础上提出了“天人交相胜”的观点。所谓“天人交相胜”，就是说天有胜于人的地方，人也有胜于天的地方，天人之间，可以互相配合。而人胜于天的地方在于“法”。人们可以立法，并且依据法律来治理国家，进而维护社会的稳定。刘禹锡的天人思想可以说是对于唐代以前的天人思想做了一个总结，把对于天人关系的认识提升了一个维度。

天人关系是一个复杂的问题，天道和人道也有着自己独特的规律。人必须遵守自然界的普遍规律，人也有着自己的特殊规律。天人合一的思想有其正确的一面，也就是肯定了人与自然的统一，但是它将道德原则看成是自然界的普遍规律，则是其错误的一方面。

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栏目策划：清圆；图文编辑：疏桐

知行合一 · 210519