素说论语：为政篇（11）

一原文为政第二2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【试解】孔老师说：“对于过往的经验和教训，无论是自己亲身经历的，还是老师教导的，或是文献资料中记载的，我们都要从经验、事实、历史当中慢慢温习、体悟，使自己有新的发现、新的收获、新的体会。这样才让前人的经验和教训成为自己师法的对象。”二释字温《广韵》：温：和也，善也，良也，柔也，暖也。《玉篇》：温：颜色和也，渐热也，善也。汉字“温”，造字本义是太阳照晒着的器皿，器皿中的水慢慢发热，《玉篇》说渐热也。故《说文》：故：使为之也。从攴古声。《广韵》：故：旧也，事也。常也。汉字“故”从古从攴，古，《说文》对“古”的解释是“故也。从十、口。识前言者也”,即指过去，“攴”,表示手持工具，含有强制的，使为之的含义。因此“故”字为用棍棒击打义，因此“故”有二义：一是使人受到伤害，即指意外的或不幸的事情和死亡；一是让人知道或记住过往的经验、教训或历史。即过去的，引申为原因、根由或原本的。师（師）《说文》：師：二千五百人为师。从帀从𠂤。𠂤，四帀，众意也。《玉篇》：師：范也。教人以道者之称也。象他人也。汉字“师”，从甲骨文的字形中，可以推测“師”字应该是指“能考虑分析利弊，并能确定指挥战事的军师”后引申指传授知识、技能的人, 或掌握某种专门知识、技术的人，如老师、师傅、大师等。再次引申指学习、效仿、师法、师承、榜样。三素说前一章老师教导弟子如何观察人，使智者之智、愚者之愚、恶者之恶能让弟子们准确把握到。老师说：“我们要了解一个人，先看他当下的言和行，观察他的动机能否以仁德为依据，还要了解他的过去的所说所为，预测他的所向所求，再看他平常在言行中有所不为是那些，以便察视其深藏于内心，让人们不易察觉到的安居之处。这样做了，这个人还有什么能向你隐藏的呢！”本章是承接前章教导弟子如何“视、观、察”，重点落在如何“观”上。老师说：“对于过往的经验和教训，无论是自己亲身经历的，还是老师教导的，或是文献资料中记载的，我们都要象器皿中的水被阳光照晒以后，能主动地吸取阳光的热量，使其自身慢慢变热一样，从经验、事实、历史当中慢慢温习、体悟，吸取其中不易被发现的的经验和教训，才能从中寻索到新的，以往自己不曾关注过的东西，使自己有新的发现、新的收获、新的解读、新的体会。这样才可以从前人的经验教训当中'择其善者而从之，其不善者而改之’，让前人的经验有所师法，有所继承。”本章需要注意的是：“温故而知新”中的“知”在定州简本中是“温故而智新”，因出土简本的汉墓主人是公元前55年去世，故该简本当是公元前55年前的抄本。从“智”中可以发现“知”中强调的是“心知”。本章需要辨析的是“师”字。“师”字在《论语》中出现了19次，分布在13章中，这里的“师”相当于《卫灵公篇》第卅六章：子曰：“当仁不让于师”以及《述而篇》第廿一章：子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”中的“师”字，不作老师解，是师法、效法、榜样的含义。如果仅仅是“温故而知新”就可以做别人的老师了，那这样的老师也太容易了，从《论语》前面已学章节来看孔子强调的是“为政以德”，是将仁德放在重点的位置上的，如果仅仅做到“温故知新”而没有德为前提，没有孔门一以贯之的道为前提，是会导致天下大乱的。春秋之乱中的那些在位的霸者，他们都能做到“温故而知新”，只是忘掉了“仁德”，忘掉了“周礼”罢了。因此这里的“师”，其实是告诉子弟们可以从过去的经验教训中学习了解“事”和了解“人”的含义。这和承接前面一章的“视、观、察”的观人而言说的，告诉子弟们具体的抓手之处，可以师法之处。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“