【醉翁专栏】屈建修：平常
平常
屈建修
平常，相同的路闭眼走着，不同的路睁眼走着。闭眼在于回味，睁眼在于期盼。期盼的东西很多，而回味的东西仿佛少之又少，这是常人常态。
五十多岁的我，早起也被年龄逼成了习惯。早餐简单，一个馒头一根葱而已，而妻子很少吃早餐，非大家但也是闺秀的她，有时只喝一杯奶。一天从晨练开始，散步结束，而我从抽烟开始，抽烟结束。不修边幅的我鞋总是拖在脚上，妻子在三的叮嘱，也是因脚气的原因一直没有改过成良好的习惯。有时站在窗前，看着妻子舞剑的英姿，而我始终笨的学不来。
从家到上班路很近，重复着从地上到地下的简单过程。闭门的空间属于私有，因为科室学生的优秀而我现在很少去直接插手科室的日常事务，加之年龄的原因，延续着年复一年，日复一日写写字、看看书的习惯。思索着来去的过往。热爱生活但不刻意修饰生活便是自然。自然就好，自然的纯粹、自然的舒心，岂不美哉。幸福的指数在自然不在造作。年龄只是一个计数，并不代表什么。你也可以年老的幼稚、年轻的沉稳。你是看客，别人也是，不会左右什么。淡淡的积累是自己的，别人可以为你打上很多标签，但去掉，你依旧是你。活出快乐，活出自在就行。地上的景色不以心情变，而以时光变。岁月的倾诉最终也是平凡的活着。思绪在这里飞出去是很难的，它依旧落在泛黄的之乎者也上。
近来闲暇之余看《黄帝内经》，偶然觉得它不是传统意义上的医书，古人其所以把它称之为“经”同《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》看来都归于了哲学范畴。古代哲学的概念和范畴总体不外乎“气、阴阳、五行”，《内经》的理论体系正是建立在此之上。“气”是古代劳动人民认知自然本源的哲学核心，以致“万物皆有气”的思想影响着各个方面。《内经素问阴阳应象大论》曰“积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”“清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”表述的哲学思想是那样朴素和容易理解。“阴阳”也是哲学概念，与“气”概念的结合使其进一步发展并有了可操作性。《阴阳离合论》黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。天地与人被“阴阳”和谐的统一着，又相互影响着。《脉要精微论》曰“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补写勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。”便是佐证。整体结构的五行运转，保持着人与自然的动态平衡。《内经素问阴阳应象大论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”天地合气则生命始，阴阳平衡体可安。生命源于精，依赖气，表现在神。本神固守强调的是恬淡虚无。《黄帝内经·素问·宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”《灵枢决气》曰“六气者，贵贱何如？六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。”《灵枢本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也。
德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。”朴素的唯物辩证关系是人与自然和谐，人生哲理在于顺自然活着，而不是物欲自私的索求。这个哲理《内经》诠释的简单明了。
闲暇之余回老家和发小聚聚，喝喝茶，谈天说地，有时也打打麻将。不求输赢，只求平常的过往和妻子的唠叨。依旧这样平淡着，周而复始的循环着。