处浊世避患害：全生保身是道家的一个核心命题

全生保身是道家的一个核心命题，体现了道家重视个人生命与个人自由的特点。庄子在《养生主》中论述了养生的一些重要原则。其核心观点认为，保养精神是养生的最核心手段。

庄子使用庖丁解牛的寓言，说明养生根本法则在于“依乎天理”、“因其故然”。生命有其客观的结构和规律，我们养生一定要依循生命体本身固有的结构和运动变化程序，不能违它的自然的本性。人生的福祸寿夭都本于天然，如能依乎天理葆养天真就能得福得寿。反之，就要招致祸害。

依乎天理，因其故然，就要求我们做到安时处顺，哀乐不入。人的生死是有常的，该他来时，他便应运而生，该他去时，他便顺势而死。一切都有定数，不以人的主观意志为转移。如果理解了这些道理，就能做到生而不喜、死而不哀了。所以，庄子老婆死后，他不仅不悲哀，反而鼓盆而歌。

老聃死，秦失吊唁，只哭了三声就出来了。在秦失看来，老聃之死，是生命依循天理的必然结果，没有什么值得悲哀的。况且，老子的死并不意味着其精神的结束，他的肉体虽然死亡，他的思想必将永存。即“指穷为薪，火传也，不知其尽也”。

人身逢乱世之中，如何实践全生保身的原则呢？你看那祭牛，因其有用被作牺牲祭祀神明或祖先，不能全生。所以，要实现全生就要做到无用。栎社树因其无用而匠人不顾，不受斤斧，才能长得大蔽数千牛。所以，懂得无用即是大用的道理，才能实现在乱世中全生保命的目的。

《人间世》论述了现实的险恶，人生活于其中，若要避害全身，必须摒除名利之心，使心灵达到空明的状态，做到不论哀乐都不能改变心境，心知事情的结果无法预料仍然安心去做。其次，就是实践无用之大用的原则，他说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”

在复杂的社会现实中，有时候仅仅实践上述原则仍然不能实现全生保身的目标。这时就需要更为圆滑的处世原则：既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，即“处乎材与不材之间”。

关龙逢、比干被杀，都是由于他们有才德，名声大。为君王做事，成功与失败都要遭到祸患。做官当政是极端危险的。所以，庄子一生都远离政治，不愿做官。生当“仅免刑焉”的乱世，远离政治是全生保身的一项重要内容。