关于金锁的来历，为什么宝钗的说法与薛姨妈的说法不同？
我是潇湘竹48，很愿意就此问题跟大家切磋讨论。
关于金锁的来历，题主注意到了薛姨妈和宝钗母女俩的说法居然很不一致，早前我也注意到了这一点，并且曾写过一篇小文进行分析。
今天看到这个问题，厘清一下思路，希望再探究得清晰一点。
母女二人关于金锁来历的说法不同，在《红楼梦》这一皇皇巨著中，似乎是无关紧要的细枝末节。
但是，考虑到“金锁”是“金玉良姻”的关键物件，没了金锁，金玉配就失去了成立的基础，所以，“金锁的来历”这个问题确实有辨析清楚的必要。
有人认为，这可能是曹公写作时百密一疏，导致遗漏了一处小瑕疵。
这个说法恕我不能认同。
一者，金锁在“金玉良姻”中的重要作用不言而喻；
二者，作者“披阅十载，增删五次。纂成目录，分出章回”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，此书乃呕心沥血之作，其他次要人物可能会有写得疏忽不周的地方；但作为小说主要人物之一的宝钗，她的金玉婚姻的象征物——金锁的来历，作者决不会如此疏忽大意。
细察文本，再三思考之后，我的观点如下：
探究母女二人关于金锁来历的不同说法，可以发现隐藏在“金锁”之后的真相——金锁并非癞头和尚所送，而是薛家自己的；金锁上的八字吉言也不是癞头和尚送的，而是宝钗自己仿造的；所以，“金玉良姻”从一开始就是充斥着谎言的骗局。
下面，我将从四个方面展开论证：
一、母女二人关于金锁来历说法不同，并非作者无心疏忽导致，而是作者故意为之，目的就是为了启引读者去注意其中的差别，进而去深入发掘金锁来历的真相。
先来看母女二人关于金锁来历的说法：
1.宝钗和莺儿：金锁是自家的，八字吉言是癞头和尚送的，吉言必须錾在金器上。
请看第八回相关原文：
宝钗：也是个人给了两句吉利话，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿！
莺儿：是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……
可见，这主仆俩的说法也有差别，送吉利话的，宝钗说“是个人”，莺儿进一步修正为“癞头和尚”。
但有三点她们是一致的：
（1）癞头和尚只送了两句吉利话；
（2）金器（并没有指明哪种金器）是薛家的；
（3）吉利话是薛家让工匠“錾”在金锁上的。
宝钗的用意在于凸显“两句吉利话”，毕竟“金器”富贵之家都有，不具备独特性；只有与“莫失莫忘，仙寿恒昌”构成“一对儿”关系的两句吉利话——“不离不弃，芳龄永继”才有特殊意义。
送吉利话的是癞头和尚，代表神佛，他送的吉利话代表“天意”、“神谕”，不可违逆。意味着通灵玉的主人和金锁的主人是“天作之合”！
也许是才13岁的宝钗思虑还不够周密，也许是请工匠錾刻八个字这事印象太深刻，她和莺儿都留下一个漏洞：金锁是薛家的。
这样一来，金锁与通灵玉还是有本质的区别：
通灵玉是宝玉出生时含在口中的，八个字本来就是在玉上的，不存在让工匠錾刻的工序，玉和字先天就是一体，所以神奇不凡。
宝钗只被送了两句话，金锁是自家的，须得工匠錾刻，锁是锁，话是话，是后天通过工匠錾刻才合二为一的，金锁仍是凡品。
2.薛姨妈毕竟更加奸滑老到，很快又做了进一步的完善改进，弥补了宝钗说法的漏洞。
往日母亲（薛姨妈）对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。”
瞧瞧，金锁的来历直接变成了“和尚给的”，言外之意就是：八字吉言也是本来就在金锁上的，并非后来人工錾刻的。
经过薛姨妈这样一改，金锁和吉利话的关系就变成本来也是一体的了。
至此，通灵玉和“莫失莫忘、仙寿恒昌”，金锁和“不离不弃、芳龄永继”都是先天一体的了。
唯一的区别就在于出现方式不同：
一是出生时口里衔出来；一是后来和尚赠送的。
但是，和尚神神秘秘，又送金锁，又预言婚姻，其神奇性与通灵玉大致也抵得过了吧！
但是，宝钗和薛姨妈的说法差别那么大，细心的读者一定想知道是谁在说谎？
宝钗？
薛姨妈？
其实，母女俩都是满嘴谎言！事实真相是：金锁固然是薛家的，八字吉言也是宝钗自己仿造的。“金玉良姻”从一开始就是母女俩联手打造的骗局！
真相到底如何？且容我一一道来，我们用合乎“事体情理”（第一回）——即事情发生的生活情理这一原则来进行逻辑推理吧。
二、首先，从金锁出现的“时间”这个角度来辨证金锁的真伪。
錾刻着八字吉言的金锁在小说中第一次出现是在第八回“薛宝钗小恙梨香院”中。
但是，我们必须要追问：癞头和尚送金锁发生在何时、何地？
以薛家进京住进荣国府梨香院的时间为分界线，划分为两个时期来具体分析。
（一）是在薛家住进梨香院之后送到母女二人手中的；
（二）是从宝钗幼年至进京之前送到金陵薛家的。
先否定第一种可能。
据书中描写和“事体情理”，荣国府正门、角门、后门都有仆役看守。
癞头和尚是从哪个门进入荣国府，直驱梨香院送金锁的呢？
从第四回薛家进府至第八回金锁出现，没有一丁点迹象表明有和尚来送金锁。荣国府上上下下几百口人，没有一个人曾听闻过一丝风声。
那么，假设癞头和尚神通广大，不需由门而入，能够突然出现在梨香院呢？
可是，癞头和尚是要通过金锁来预示宝钗宝玉的婚姻，在古代看来是大喜事。女方都住进男方家里了，和尚都追到荣国府了，为什么要瞒着男方家人呢？
再说了，就算和尚没成算，悄悄摸摸地办事，薛姨妈也得马上喧嚷开啊！
所以，第四回之后和尚到梨香院送金锁这种假设不成立！
再来否定第二种可能，即从宝钗幼年至进京之前也不存在和尚送金锁之事。
癞头和尚要度化甄英莲时，英莲“年方三岁”；（第一回）
据黛玉自述，癞头和尚要度化她时，也是“才三岁时”；（第三回）
是不是癞头和尚也在宝钗三四岁时送来了金锁呢？
现在，先假设癞头和尚在宝钗三岁时送来了金锁一事为真。
宝钗比宝玉大两岁。（二十二回宝钗15岁，二十五回宝玉13岁）
在宝钗两岁时，远在京城荣国府的亲姨妈王夫人诞下衔玉之儿——表弟宝玉。
这在古代可是近乎“祥瑞”啊！我想一定是众口哄传，最起码京城贵族圈和贾府亲友圈一定当作热门新闻！
第十四回，北静王借秦可卿丧礼路祭之机，还特意提出要见宝玉：
哪一位是衔玉而诞者？几次要见一见，都为杂冗所阻。
衔的那宝贝在哪里？
那么，薛姨妈能不能知道姐姐王夫人“诞下衔玉之儿”这件奇闻呢？
根据“事体情理”，薛姨妈断无不知之理！
1.薛姨妈和王夫人是一母同胞的亲姐妹，平时必有书信往来；
2.两人有共同的娘家：王家。王家共十二房，京城二房，金陵十房。注意，王家是“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”的富贵大家族，京城与金陵之间必然常有族人往返；
3.薛家在宝钗父亲这一代已经弃儒从商，在京城有“几处生意”、“几处房舍”。薛父与伙计也免不了往返两地。
不管哪种途径，薛姨妈都必然会知道宝玉之通灵玉及上面的两句话。
在这个前提下，癞头和尚到金陵薛府送来带有八字吉言、预言婚姻的金锁，就是傻子也能把宝钗、宝玉二人联系起来啊！
请问，薛姨妈是出于何种心理不赶紧告知姐姐王夫人这一奇事，而是等到住进荣国府才开始宣扬的？
不告知，不是信息不通，而是根本没有这回事！
所以，进京之前也不存在和尚送金锁之事！
就算我们把和尚送金锁的时间扩展到从宝钗出生至薛家进京，这个推理在逻辑上都是成立的。
结论：金锁和吉言是薛家决定进京之前刚弄出来的。金锁是薛家的。
八字吉言是宝钗亲自仿造的，毕竟这么机密的事情不可能假手于人，薛姨妈和薛蟠都是半文盲，只有宝钗亲自操刀。不要忘了宝姐姐的学问、才华！
正是因为刚炮制不久，宝钗对仿造八字吉言印象深刻，才在看通灵玉时只顾着强调“两句吉利话”了！
薛姨妈发现宝钗这种说法不够周严，很快进行弥补改进。
三、从“金玉良姻”是否“选秀”失败退而求其次的角度来说金锁的来历。
总是有论者说宝钗是参加皇帝妃嫔的“选秀”失败之后才退而求其次追求“金玉良姻”的。
这种说法起码有两点误会。
（一）由上文可知，在薛家决定进京之时，已经打造成了金锁、炮制好了“金玉良姻”的谎言骗局；而不是等到落选以后才退而求其次开始谋划的。
请看上文分析，不赘述。
（二）宝钗参加的并不是妃嫔“选秀”，而是公主、郡主的伴读宫女。
请看第四回原文：
近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡世宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。
细审文意可知，宝钗参加的是“除聘选妃嫔外”的“才人、赞善之职”，即公主、郡主入学陪侍，也就是伴读宫女的选拔。
因为是入学陪侍，才强调“征采才能”；因是偶一为之，不是常规，才说“不世出之隆恩”。
所以，即使宝钗当选了，也不过是公主、郡主的伴读宫女，而绝非皇帝妃嫔。
为什么宝钗不能参加“聘选妃嫔”呢？
主要原因也不是很多论者说的受薛蟠命案连累，而是家世门第低微。
假如皇家这时候已经查明薛蟠命案真相，那么为什么不下旨重审？包庇薛蟠的贾雨村为什么没有受到任何惩罚？保荐贾雨村任应天知府的贾、王两家为什么没有受到任何牵累？
所以，问题出在薛家的家世门第上。
说到宝钗的身份，绝非贵族小姐，而是商户之女。
很多读者看到四大家族“护身符”，不假思索就把贾史王薛四家视为无区别的贵族世家。
这是错误的。
有爵位、有封地的贾、史、王三家是贵族；当初薛家祖上只是做过“紫薇舍人”，没有封爵，自然也没有封地，不是贵族。
至晚到了宝钗父亲这一代，家族已经没有有官职的男性了。彻底弃儒从商成为皇商，皇商也是商，不属于“士”阶层。
古代是“四民社会”——士农工商，既是职业身份，也是阶层划分。“商”的地位最低。所以，薛家不但在四大家族中排名最末，在整个社会阶层划分中也是最低的。而且，薛家在京城没有任何根基，八房全在金陵。
因此，宝钗根本没有参加妃嫔选秀的资格。
由于出身商户，不是贵族、不是世宦（世代读书做官），顶天了算是金陵一地的名家，所以在“亲名达部”也就是把履历报送礼部后，第一轮宝钗就被淘汰了。
毕竟，不管宝钗实际上多么有“才能”，皇家给公主、郡主选入学陪侍的宫女，首先考虑从书香世家的女子中选取，而不是皇商之女。
所以，宝钗备选“才人、赞善”只是薛姨妈携女进京的由头，薛姨妈出身王家，对宝钗的落选早有预期。
即使宝钗当选了宫女，一个商户之女，不管如何有心机手段，想要成为皇后，岂不是痴人说梦？
按照薛姨妈的说法，宝钗有和尚送的金锁，“有玉的方可结为婚姻”；按照薛蟠的说法“有玉的才可正配”。
就封建婚姻制度而言，只有正室嫡妻，才是“婚姻”，才是“正配”。皇帝的正配只有皇后一人。
元春以荣国府嫡女出身，最终只是贵妃。宝钗以商户之女的身份，何德何能敢于想望皇后尊位？
所以，“待选”只是由头，是侥幸之想；从进京之前，已经备好“金锁”的薛家就是剑指宝玉而来。
四、从荣国府诸人对“金锁”的态度来看金锁的真伪。
薛姨妈和宝钗为什么要炮制“金玉良姻”的谎言呢？
根本原因就是想通过婚姻攀附豪门贵族，从而达到庇护薛家、挽救薛家的目的。
薛家是四大家族中最早衰败的。
在薛父这一代，已经跌出“士”阶层，家族无人做官，虽然通过为皇家采买成为巨富，但有财无势。
薛父去世后，由于薛蟠“不谙世事”，“各省中所有的买卖承局、总管、伙计人等，……便趁时拐骗起来。京都中几处生意，渐亦消耗。”
创业容易守成难，薛家连目前的局面也维持不下去了。
在薛姨妈看来，只有靠“肌骨莹润”“容貌丰美”的宝钗来联姻豪门了。可是，门第低微是硬伤，于是，薛姨妈和宝钗才想到利用当时人们普遍迷信鬼神的心理，编造出“癞头和尚送金锁”的谎言以骗婚。
可惜，就像上文分析的，“金锁”出现的时间实在是太让人生疑，所以，荣国府上上下下，没有人真的相信！
（一）荣国府上层没人相信。
1.贾母不信。
贾母虽然笃信神佛，但不信“金锁”之说。
为了让薛家离开荣国府，贾母多次出手：
第十七回让人通知薛家搬出梨香院为小戏子腾房子；
第二十二回出资为宝钗办15岁及笄礼，提醒薛家该回自己家了；
第二十九回利用清虚观打醮的机会，与张道士演双簧，拒绝“十五岁的小姐”，声明“和尚说了宝玉命中不能早娶”，提醒薛家年龄比宝玉大的宝钗等不起；
第五十回贾母故意打听宝琴的生辰八字，暗示自己没有看中宝钗；
第五十四回贾母借“掰谎记”含沙射影讥讽宝钗“见了一个清俊男子就想起终身大事”、“鬼不成鬼、贼不成贼，哪一点是佳人”；
第七十回贾母生日，南安太妃提出相看府中姑娘们，贾母让宝钗、黛玉、湘云、探春来见。其实主推宝钗和探春，想通过南安太妃把宝钗嫁出去，可惜南安太妃只相中了探春。
2.元春不信。
元春在“金玉良姻”一事上唯一的一次表态是通过赏赐宝钗、宝玉相同的端午节礼来暗示对宝钗的支持。
但是，这并非元春本意，而是每月二、六日期可以进宫看望元春的王夫人的意见。
假如元春真的相信“金玉良姻”之说，大可以直接指婚，而不是通过这种犹抱琵琶的方式。
果然，在贾母安排宝玉“明儿五鼓一个进宫谢恩”以后，明白了贾母和宝玉意愿的元春及时收手。从二十九回至八十回，元春再也没有表过态。
3.贾政不信。
出于对王夫人的忌惮，贾政在这个问题上没有明确表态，但事实上，他与贾母一样，利用宝钗年龄偏大的劣势，在宝玉婚事上采用“拖字决”。
第七十回，贾政与赵姨娘说起给宝玉、贾环安排通房丫头的想法：我已看准两个丫头，一个给宝玉，一个给环儿。但是他们年龄还小，怕耽误读书，过一两年再说吧。
第七十回以后，宝钗已经20岁，马上超出当时法律规定和民间习俗认定的女性婚龄上限，进入“老女”（古代对20岁以上未嫁女的歧视性称呼）行列。
而贾政的意见，通房丫头还要再过一两年才给安排，更不要说让宝玉结婚了。
很明显，贾政根本没有让宝钗做儿媳妇的打算。
4.凤姐不信。
凤姐打趣宝玉、黛玉是日常，根本不在意旁边戴着“金锁”的宝钗的尴尬。
5.王夫人也不信。
虽然王夫人是宝钗的亲姨妈，又笃信神佛，但是王夫人其实也是不信的。
假如王夫人真的相信，大可以打起神佛旨意的大旗，与贾母和贾政商议二宝的婚事，而不是坐等宝钗熬到二十岁还婚姻无望。
王夫人之所以取中宝钗，不是因为金锁，而是认为宝钗既能体贴自己的心意、乖巧孝顺；又能规劝宝玉走仕途经济道路，符合自己的根本利益。
（二）荣国府下层也没有人相信。
不能进二门的小厮兴儿说宝玉的婚事：“将来是林姑娘定了。一者林姑娘多病，二者都还小，再过三二年，老太太一开口，再无不准的。”
黛玉的丫鬟紫鹃为了两个玉儿操碎了心。一直到“慧紫鹃情辞试莽玉”，一句“林妹妹要回苏州了”，让宝玉“死了半个了”！经此风波，宝玉对黛玉的感情阖府皆知。
综上所述，从金锁出现的时间、待选的真相、荣国府众人的态度，都可以说明一个确凿无疑的事实：
癞头和尚送金锁，是彻头彻尾的谎言！
鼓吹金玉配的薛姨妈，戴着金锁的宝钗，每日行走在荣国府，自欺欺人地熬下去。
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