道德经原成 道经三章 虚心实腹

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

二、译文：

不官禄世俗之贤，迫使民众不竞争功名。不御好珠玉珍宝，迫使民众不成为叛贼盗匪。不显耀邪声淫美，迫使民众意志不被惑乱。

所以圣人修身的做法是：思想有变化，行为有笃定。志气有屈挠，骨气有坚韧。

永远使民众没有主观意志、没有物欲。使那些主观意志者不敢冒然妄为，不干预就可以了，这样就没有不能理顺的关系了。

三、字义：

[正韵]：上，与尙通。在上之上，对下之称。崇也，尊也。

[说文注]：贤，多财也。贤本多财之称，引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。

民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。

[说文注]：争，引也。凡言争者皆谓引之使归于己，二手而曳之，争之道也。

[玉篇]：贵，高也，尊也。

[说文]：货，财也。[前汉·食货志]：货，谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利通有无者也。

[广雅]：为，成也。

盗，[正字通]：凡阴私自利者皆谓之盗。[谷梁传·哀四年]：春秋有三盗，微杀大夫，谓之盗。非所取而取之，谓之盗。辟中国之正道以袭利，谓之盗。

[广雅]：见，示也。[广韵]：见，露也。[史记·淮阴侯传]：情见势屈。[师古曰]：见，显露也。

[广韵]：可，许可也。[韵会]：可者，否之对。

[增韵]：欲，爱也。又物欲。[礼·乐记]：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。

心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[礼·大学疏]：总包万虑谓之心。

[正韵]：乱，紊也。

治，有所求乞也。

[说文注]：虚，大丘也。大则空旷，故引伸之为空虚，又引伸之为凡不实之称。[易·系辞传]：周流六虚。[注]：六虚，六位也。[疏]：位本无体，因爻始见，故称虚也。

[增韵]：实，充也，虚之对也。又事迹也。[史记·庄周传]：率皆虚语，无事实。

[说文]：腹，厚也。又凡借以喻物。[诗·周南]：赳赳武夫，公侯腹心。

[说文注]：弱，桡也。桡者，曲木也，引伸为凡曲之偁。直者多强，曲者多弱。弱者，不能自胜也。[淮南子·原道]：志弱而事强。

[说文注]：志，意也。[礼·少仪]：问卜筮曰：义欤，志欤。义则可问，志则否。[注]：义，正事也。志，私意也。[孟子]：夫志，气之帅也。

强，[礼记·学记]：强立而不反。[注]：临事不惑也。[书·皋陶谟]：强而义。[传]：无所屈挠也。

骨，[灵枢经]：肾主骨，张筋化髓干，以立身。

[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。

[玉篇]：知，识也，觉也。

[广韵]：敢，勇也，犯也。[仪礼·士虞礼]：敢用絜牲刚鬣。[注]：敢，冒昧之辞。[疏]：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[尔雅·释言]：为，作也，造也。[说文注]：假借为作为之字，凡有所变化曰为。

[玉篇]：已，止也，

四、说明：

在道经二章老子谈到“美”与“恶”之间存在着转化联系，同样，在人君与民众的行为之间也存在着转化联系。人君官禄世俗之贤的行为会转化为民众竞争功名，人君御好珠玉珍宝的行为会转化为民众叛贼盗匪，人君显耀邪声淫美的行为会转化为民众思想惑乱。由此可见，人君与民众的行为之间的关系是“有差别的矛盾对立物普遍联系“。

所以，老子希望人君的行为能做到“虚心实腹，弱志强骨”。并在思想上接受“居无为之事”，在行为上接受“行不言之教”。

老子认为民众是有思想的，民争、民盗、民乱，究其根本，皆是“上有所施，下有所效”的结果。人君若是希望民众没有主观意志和物欲，只要遵循“一有一无之谓道”所提倡的“约束而不干预”，就可以达到“恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。”的天下大治了。

老子所提倡的“虚心实腹，弱志强骨”，是人君用于修德的，并不是什么愚民政治论述，也不是什么炼精化气、人心清净之说。

心是指人的意识活动，虚有可不断容受的变化之意。凡物皆处在不断的“有”与“无”的运动中，所以老子云：“道冲而用之又弗盈也”。老子希望人君能接受万物的无时不变，无处不化。所以云：“兵强则不胜，木强则恒。”孙子兵法亦云“兵者诡道也”。

如果人君不能做到思想上“与时消息”的变化，那么“居无为之事”也只是句空谈而已。所以老子说“人君思想要有变化”，而不要僵化固执。

老子认为人君的“思想要有变化”，但人君的行为是不可以任意更改的，而是要笃定。如果人君对自已的行为朝令夕改的话，那么“行不言之教”也只是句玩笑而已。所以老子说“人君行为要有笃定”，而不要朝三慕四。

老子希望人君能践行“虚心实腹”的德行，那么“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”才有的放矢。

“虚心实腹”与“居无为之事，行不言之教”是互为因果的，两者可以对照来纠正自已的行为。“虚心”则可“居无为之事”，“实腹”则可“行不言之教”。“居无为之事”须“虚心”，“行不言之教”须“实腹”。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。