《孟子》卷4公孙丑章句下诗解4进退之度棺椁俭亲
题文诗：
孟子也者,谓蚳鼃曰:子辞灵丘,而请士师,
似也为其,可以言也.今既数月,未可与言?
谏王不用,弃臣而去.齐人有曰:所为则善;
所以自为,则吾不知.公都子告,孟子答曰:
吾闻之也:有官守者,不得其职,则去其官;
有言责者,不得其言,则去其职;我无官守,
我无言责,则吾进退,岂不绰绰,有余裕哉?
为卿于齐,出吊于滕,齐王乃使,盖大夫为,
孟子辅行.其朝暮见,反齐滕路,未尝与之,
言行事也.公孙丑曰:何不与言?孟子答曰:
既或治之,予何言哉?孟子丧母,自齐葬鲁,
反齐于嬴.充虞请曰:前日不知,虞之不肖,
使虞敦匠;严不敢请;今愿有请:木若以美.
孟子答曰:上古也者,棺椁无度,中古也者,
之棺七寸,椁比称之.自天子以,达于庶人,
非直观美,如此然后,尽于人心.不得之不,
可以为悦;无财亦不,可以为悦.有财得之,
古人皆用,吾何不然?比化者无,使土亲肤,
于人孝心,独无恔乎?君子不以,天下俭亲.
【原文】
孟子谓蚳鼃1曰：“子之辞灵丘2而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”谏于王而不用，致3为臣而去。齐人曰：“所以为则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子4以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰5然有余裕哉？”
【译文】
孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘邑长官，要去做治狱官，好像是对的，因为可以向王进言。现在，已经好几个月了，你还不能向王进言吗？”蚳鼃向王进谏不被采纳，因此辞职而去。齐国有人说：“孟子替蚳鼃打主意打得不错；但是他如何替自己打主意，那我还不知道。”
公都子把这话转告孟子。孟子说：“我听说过这样的话：有官职的，不能尽其职责，便应该离去；有进言责任的，进谏不被采纳，也应该离去。我既无官职，又无言责，那么我是留下还是离去，不是有很大的回旋余地吗？”
【注释】
（1）蚳鼃：齐大夫；蚳，音chí。（2）灵丘：齐国边境邑名。
（3）致：放弃。（4）公都子：孟子弟子。（5）绰绰：宽松的样子。
【原文】
孟子为卿于齐，出吊于滕1，王使盖大夫王驩为辅行2。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
【译文】
孟子在齐国做卿，奉命到滕国去吊丧，齐王还派盖邑长官王驩副使同行。王同孟子朝夕相处，齐滕两国来回的旅途，孟子没和他谈过公事。
公孙丑说：“齐国卿的官位，也不算小了；齐滕间的路途，也不算近了；但来回一趟，却没和他谈过公事，为什么呢？”孟子答道：“他既然独断专行，我还说什么呢？”
【注释】
（1）出吊于滕：吊滕文公之丧。
（2）盖大夫王为辅行：盖（gě），齐国邑名，故城在今山东沂源东南；辅行，副使。
【原文】
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴1。充虞2请曰：“前日不知虞之不肖3，使虞敦匠4。事严5，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然6。”
曰：“古者棺椁无度，中古7棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得8，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤9，于人心独无恔 10乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
【译文】
孟子从齐国到鲁国营葬，然后返回齐国，停在了嬴县。充虞请问道：“承您看得起我，让我总管棺椁的制造工作。事情很急迫，我便不敢请教。今天敢来请教：棺木似乎感觉太豪华了。”
孟子答道：“上古棺椁的尺寸，并没有什么规范；到了中古，才规定棺厚七寸，椁的厚度与棺相称。从天子一直到老百姓，讲究棺椁不单单为了美观，而是必须这样，才算尽了孝子之心。好材料不能得到，当然不称心；没有财力买那好材料，还是不称心。好材料最终到手了，当然就是有财力；古人又都这样做了，我为什么单单不这样做呢？而且，仅仅做到不让死者的遗体挨着泥土，对孝子来说，难道就称心如意了吗？我听说过：无论如何，都不应当在父母身上去省钱。”
【注释】
（1）嬴：在今山东莱芜西北。（2）充虞：孟子弟子。
（3）不知虞之不肖：这是客气话。（4）敦匠：敦，治；匠，指木工。
（5）事严：事情急迫。逢彬按，赵岐《注》主张在“敦匠”后点断。阎若璩、周广业均读作“敦匠事”（见焦循《孟子正义》）。我们以为赵岐《注》可从。a.赵岐《注》较早，且阎、周均未对其说提出反驳意见。b.百工，包括梓、匠、轮、舆等。周秦时代文献中，除《周礼》《管子》《慎子》中有“工事”外，未见“梓事”“轮事”“舆事”，当然，也未见“匠事”。c.周秦文献中，未见“严”单独为句者，而“事严”这种“抽象名词+严”结构则不少见。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（6）木若以美然：棺木似乎感觉太豪华了；若，似乎；以，以为。逢彬按，《孟子译注》：“以，太也。”恐非。“以”应是“以为”的意思，其后常接形容词，如：“三月无君则吊，不以急乎？”（《孟子·滕文公下》）“彭更问曰：'后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？’孟子曰：'非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？’”（同上）上句言“不以泰乎”，下句答“不以为泰”，尤可证明。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（7）中古：谓周公制礼以来。
（8）不得：得不到上文所说的七寸之棺并与之相称的椁。朱熹《孟子集注》说“不得，谓法制所不当得”，恐非。同时期文献中的“不得”以及常与之同时出现的“得之”，它们要么泛指得到或得不到某种东西，要么指得到或得不到前文所出现的那种事物。而上文明言“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之”，则此处“不得”，当谓得不到七寸之棺以及与之相称的椁。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（9）且比化者无使土亲肤：比，为了；化，死。逢彬按，赵岐《注》：“棺椁敦厚，比亲体之变化。”意谓棺椁的厚度，要比照父母遗体腐烂所需时间而定。朱熹《孟子集注》：“比，犹'为’也。”《孟子译注》从朱熹说。赵岐说的问题是，先秦文献中“比”的“比照”义出现较晚，且其宾语多为较简单的体词性结构。朱熹说则较为可信。《孟子·梁惠王上》：“寡人耻之，愿比死者壹洒之。”焦循说：“比，代也。”《孟子译注》：“比（bì），介词，'替’'代’'给’的意思。”“替”“代”“给”和介词“为”意思接近。《晏子春秋·内篇谏上》：“比死者勉为乐乎，吾安能为仁而愈黥民耳矣。”“比死者勉为乐乎”意谓“替早死者努力行乐吧”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（10）恔：音xiào，快意。