妙读诗经|小雅·楚茨：祭祀诗里的庄严与热烈

记住曾经的人事, 敬畏未来的旅途。

——题记

历史学需要研究和解决的是什么样（把握史料、史实）和为什么是这样（探索发展规律，形成史论）这两个层面的问题。研读《诗经》中的祭祀诗，也需要我们在读懂原诗的基础上，探究为什么会有这样的诗会有这样的史，从而对中国古代祭祀，对中国礼制文化的形成影响有一个初步的了解，以及对今天我们的信仰问题予以启示。

祭祀的真意

祭，甲骨文字形，象手执滴血之肉献于神主前之形。

祀，甲骨文字形，合体构形，左边，象神主牌位之形，右边，一人跪状。祀，象一人跪于神主前作祈祷之形。

祭祀，双手捧着新鲜的肉，跪于神主前祈祷。

资料图

祭祀是将内心所愿外化的一种形式，是对祖先、神灵的膜拜敬畏的一种信仰行为，也是将传统转化为生存技能所做的一种精神努力。

在生产力还很低下的周代，祭祀是国家重中之重。《左传·成公十三年》中有语：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。” （膰，古代祭祀用的熟肉，脤，古代王侯祭社稷所用的肉。）

祭祀是华夏礼典的一部分，儒、道、佛家均有祭祀,各家礼典均源自祭祀。

祭祀对象分为三类:天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭己祖先和灶神。

在《颂》《小雅》《大雅》中有部分祭祀诗，多是祭祀祖先神灵的，这些祭祀诗可说是将当时周人的宗教观、天命观、价值观作了第一次梳理，也是对周朝礼制如何落实与推广的记录，这也是人类文化发展到一定阶段的必然产物。

今天我们主读之诗是《小雅·楚茨》，是周王祭祀先祖的乐歌，它描写了祭祀的全过程，从祭前的准备到祭后的宴乐，展现了周代祭祀（秋祭和冬祭）的仪制风貌。还会附加一首《信南山》，是冬祭诗，侧重农业生产的。

《小雅·楚茨》(资料图)

祭祀是对幸福降临的一种感恩，也是对幸福的一种期盼，还是对幸福的一种追求。

小雅·楚茨

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。

我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。

译：

蒺藜丛丛，清除荆棘。开辟为何？种植黍稷。小米茂盛，高粱整齐。

粮食满仓，露天囤装。用做酒食，献神祭祀。请享祭品，感恩赐福。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨：

孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。

译：

恭敬端庄，洁净牛羊，冬烝秋尝。宰割烹煮，摆出捧上。司祭于庙，仪式隆重。祖宗享用，神灵品尝。

主祭辞：

孝孙吉庆，洪福降临，万寿无疆！

执爨（cuàn）踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。

献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格：报以介福，万寿攸酢。

译：

厨师敏捷，案肉丰富，红烧炙烤，主妇虔敬，佳肴道道，宾客济济。

敬答来往，礼仪适度，谈笑合宜。神祇莅临：

主祭辞：

赐享大福，洪福齐天！

我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告：徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福；如畿如式，既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时亿。

译：

态度敬畏，礼无差错。祝传祖辞：

赏赐孝孙，供品芬芳，合我口味，赐你百福；如期如制，恭敬敏捷，端正谨慎，永赐大福，绵长无尽！

礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告：神具醉止。皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。

译：

仪式已全，钟鼓奏鸣。孝孙回位，祝告礼成：神醉醺醺。神尸起身，乐送尸神，祖神回程。厨师主妇，撤去祭品。父老兄弟，齐聚宴饮。

乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首：

神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。

译：

乐队堂奏，享祭后物。酒菜味好，无怨皆庆。酒足饭饱，老少稽首：

感谢辞：

神爱这味，吃能长寿。顺利圆满，赖主尽心。

再叮咛辞：

子子孙孙，祭祀保持！

这是一首周王祭祖祀神的乐歌。全诗共七十二句，最为精彩点是神降临，天人沟通的场景。

第一章，序曲，请神。勤劳场景回放，追述田工之始，方玉润认为这种写法“是长篇展局法”。

第二章，初献，降福。

第三章，亚献，三献，降神。具体而微的展示祭祀场景，“无不知法而得宜”。

第四章，神临，赐福禄，天人沟通。“我孔熯矣，式礼莫愆”方玉润认为“承上启下，略微停顿，是中权过脉法”。

第五章，祭毕，送神。仪式完成，钟鼓齐奏，主祭归位，神已醉，“皇尸”引退。同姓之亲相聚宴饮，共叙天伦。

第六章，尾声，私宴之欢。乐队伴奏，享受美味佳肴，酒足饭饱，老少大小一起叩头祝福。

这是一首庄严的交响乐，热烈庄严，融洽欢欣。如方玉润《诗经原始》评之“辞气典重，礼仪明备，非盛世明王不足以语此”。

孔子对祭祀文化的发展

孔子虽有“述而不作”之说，但在孔子的语录里，对《诗》、对祭祀却多有重视与发展。

（一）

（子）曰：“学《诗》乎？”

（孔鲤）对曰：“未也。”

（子曰）：“不学《诗》，无以言。”

鲤退而学《诗》。

——《孔子家语》

（二）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

——《论语·阳货》

这两段话，表明了孔子对《诗》的重视，可谓奉为圭臬。从孔子与人的谈话内容看，他的诸多说法多由《诗》化而用。

孔子与《孔子家语》(资料图)

《孔子家语·问礼》中，鲁哀公问孔子大礼是什么样子的，孔子说自己是一个粗鄙的人，没有资格谈论大礼。哀公缠着他——

孔子便说了下面这段话：

丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。

大概意思：在民众生活中，礼仪是最重要的。

有礼，就能有节度的祀奉天地神灵，能区分地位高低，能分别亲情、姻亲，定义亲疏远近。

君主重视礼，用以教化引导百姓，使之懂得礼的重要和礼的界限，继而懂得从文饰器物和礼服来区别尊卑上下，知道丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节，并能按时举行严肃的祭祀。

反复读这段话，就可以看出孔子对礼、对祭祀的理解与解说与《小雅·楚茨》不无关系。

祭祀是一种教化的手段。通过庄重严肃的祭祀活动，来规范，来约束，使之凝聚，使之敬畏。

祭祀之礼为何如此重要

“国之大事，在祀与戎”，显然，按照语言背景来看，这里应该是说，祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼：

公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”

——《左传·成公十三年》

这段话是说，成肃公在社神庙接受祭肉的时候，不恭敬，是丢弃了天命，恐怕会回不来了。其理由：得天地中和之气而生，叫做生命，有生命就要用动作、礼仪、威仪的准则来固定天命。能坚持它的人可以得福，败坏它的人足以招祸。

《左传》(资料图)

君子勤于礼法，小人竭尽力量。勤于礼法莫过于恭敬，竭尽力量莫过于敦厚笃实。恭敬在于供奉神灵，笃实在于各安本分。国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。

成子表现出懒惰不恭，是丢弃天命了，恐怕回不来了！

万物有灵和灵魂不死是先民们概念里存在的，他们相信自然万物和死去的先祖都具有超自然的力量，崇拜便自然产生。于是对天体、土地、江河乃至动植物崇拜，祖先崇拜、图腾崇拜等等。每一种形式都有相应的祭祀活动，祭祀也因之而庄重严肃，仪制也就相当齐备、规范。

在《易》中，祭祀就已经存在，经周礼而后固定，由此从根本上奠定了我们处理天人关系、人人关系的基本观念和思想，祭祀中的懂得感恩、懂得节制、懂的敬畏，懂得溯本求源的化民成俗的一些理念方式方法一直影响着后世，也为我们今天的思维方式和人际交往提供了参考。

《周易》(资料图)

当时祭祀目的很简单，从天地祖先那里获取力量，以此彰显磁场，凝聚人心，形成合力，与自然共生。今天呢——记住曾经的人事, 敬畏未来的旅途。

【附：《信南山》周王室冬祭的乐歌】

信南山

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

南山绵延，大禹地盘。原野平整，子孙垦田。划界掘渠，四方伸展。

上天同云，雨雪雰雰，益之以霡（mài）霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。

阴云密布，雪花纷扬，加之雨濛，雨水丰足，滋润沾溉，庄稼蓬勃。

疆埸翼翼，黍稷彧（yù）彧。曾孙之穑，以为酒食。畀（bì）我尸宾，寿考万年。

疆界齐整，黍稷茂盛。子孙丰收，酒食酿成。奉尸待宾，保佑长生。

中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

田中有房，埂边长瓜。削皮咸菜，奉献先祖。后代寿长，赖天赐福。

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋（liáo）。

祭满清酒，奉牛如枣，献于先祖。操起鸾刀，剥开皮毛，取血和油。

是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。

进行冬祭，阵阵芳香。仪式庄重，祖宗驾临。神赐洪福，万寿无疆。

此诗为王者烝祭。本诗与《楚茨》相同，内容各有侧重。第一章写开疆拓土，第二章写风调雨顺，第三章写酒食祭祖，第四章写瓜菹献祭，第五章写清酒牺牲，第六章写祭典礼成。姚际恒评：“上篇铺述宏整，叙事详密；本篇却稍略而加以跌荡，多闲情别致，格调又自不同”。

【参考文献】

1.毛诗注疏/（汉）郑玄笺/（唐）孔颖达蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12

2.《诗经原始》[清] 方玉润撰李先耕点校 著 中华书局 1986年版

3.《古代中国与皇帝祭祀》[日] 金子修一著肖圣中，吴思思，王曹杰译 著

4.《最美易经》陶妙如 张修明 湖南教育出版社 2016年6月

5.朱熹《诗经集传》上海：上海古籍出版社，1987：122-123

6.《易经里的教育》陶妙如 华东师范大学出版社 2017年3月

7.《城市设计与历史文脉》蔡青著 中央编译出版社 2017年7月

8.（清）《诗经通论》 /姚际恒 中华书局

作者：陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版有《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》《易经里的教育》等，与张修明合著《最美易经》《最美论语》中英文版，主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加坡，成为国际中文教材。