王阳明：为什么你总是后悔？

做 事 总 后 悔，和 能 力 无 关 和 心 有 关。

文 | 度阴山

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有弟子问王阳明，为什么我做了事后总是会懊悔？

王阳明说，你有这懊悔的心，就说明你良知还在。悔悟是去病的药，但要马上改正，否则只是沉浸在悔悟中而没有任何行动，那就是毒药。

这段话包含了两层意思：

第一，知行合一。有悔悟说明知道自己错了，错了就要立即改正，以后不要在类似的事情上犯错。

第二：如果你不能知行合一，那这良知（知道错了而悔悟）就是你的毒药。很多人做错事后，总是沉浸在悔悟中，最后把自己搞进去了。

就像是如果你在一项重要的工作中犯了错误，对整个团队造成了一些损失，你可能会懊悔不已。

你在办公室变得惶惶不可终日，总是害怕自己的领导是否已经对你有了不好的看法，担心同事们是否已经不再信任你。

你越是如此担忧着，越是无法全身心投入到新的工作中。这样，旧的错误已经无法挽回，新的错误还在不断发生。

最后真正毁了你的，并不是你一开始犯得那个错误，而是你因过分沉溺悔悟从而失去了可以进一步改善提升的空间。

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呈现中华传统哲学的中医和西医的根本区别是，西医是治病的，中医则是让你不生病的。这种思路同样流淌在阳明学中。

如果有了悔悟，那说明错误的事情已经发生，这个时候，积极改正，没有错，但给人的感觉总欠缺那点什么。

这种感觉其实很好体会，那就是我们真正希望的不是能够修正我们的错误，而是可以不犯错误。虽然这很贪心，但如果真的可以做到，岂不是会让我们活得更为痛快？

所以就有弟子问王阳明：我们如何避免后悔（何能处事不悔）？

王阳明的回答是，从根上寻。

人问：如何从根上寻？

王阳明说：你处事多悔，是因为感物惧动。

什么叫感物惧动？

就是你和事物建立联系之前，都特别担心这件事做不成，不能如你所愿，所以，一旦出现这种想法后，你就不动了。你不动，是因为你怕动，你为什么怕动呢？

根子上，是你学无静根。

打个比方，如果你在准备一门特别重要的考试。在这样一个准备的过程中，除了实实在在地努力复习，你一定还在想着其他的事情。

比如你会想如果自己没有考好怎么办？你会想我现在还有许多其他的事情要做，这太耽误我完全投入地复习了。

总之，你在完成某个目标的过程中，总是有太多的无关情绪，有过多不必要的心理活动。

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人能做成事，就是内心强大，内心强大并不能凭空产生，需要你去学，学的目的是有个根基，这个根基就是心静，以静制动，无所不破。

但很多人的学，是刻意去学让心静下来，问题是，我们的心本来就是静的，静是心的本体，动是心的用，只有本体强悍，才能用的顺风顺水，才能不惧怕和外物联系，才能做事后不懊悔。

我们不必去特意学如何让心静，因为我们不被遮蔽的心本来就是静的，你不必去添加任何东西，只需要减掉一些东西。

这些东西就是得失荣辱心，在平时的生活和工作中，少一点这些心，就多了一份静。

这种心越多，你的心就越不静，不静就是在动，看似禅定，其实内心波澜起伏，种种好念头坏念头始终在侵犯你。

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你想求静，这一个求的念头，就是在动了。

一心要求静，哪里还有心去应对外物。不能一心一意应对外物，肯定会搞砸外物，后悔就是必然。

这种生活经验相信大家都有过，你越是追求一个事物，你越是得不到。

比如现在网上有很多教你如何追求女神、男神的方法，其中不乏许多有趣、刁钻的技巧和经验。

可是你是否意识到，这一切的基础在于，你首先要明确一些基本问题：

你是一心一意地爱着对方吗？你所想的这个人真的让你觉得非TA莫属吗？你对于对方的爱情真的足够纯洁吗？

然后你就得扪心自问，这些问题的答案你能回答的响亮干脆吗？也许，你并不能。

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所以，阳明学中，没有什么动静之分。

心静，处理起问题来也是静，心动，不处理问题都是动。

我们常常称现在的社会如何喧哗浮躁，可我们得先问问自己，真正浮躁的是这个社会，还是你自己也没有跳出浮躁的包围？

你在学习中做到一丝不苟了吗？你在工作中做到认真负责了吗？你与人相处时是真诚居多还是夹杂了其他的念头？

当你的心不能真正做到静如止水、抛却杂质时，你又如何可以获得你所幻想的简单美好呢？

我们为什么做完事总后悔，和你能力无关，和你的心有关。

以静之心处理事情，没有后悔时；以动之心处理事情，必后悔。