听张庆祥讲《道德经》第二十七章之心得分享

第二十七  袭明章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

大家好，今天给大家继续分享听张庆祥讲《道德经》第二十七章之心得。

上一章老子提出“重为轻根，静为躁君。”但作为“万乘之主”的我们，却往往因为“以身轻天下”，而“失根”、“失君”。如何才能不失根本，本章老子告诉我们以守护本自圆满的清真之性为依归，就不会“失根”、“失君”。

“善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”

本章一开头就出现五个“善”的排比，首先，这里的善不是善恶的善，而是善于的善。其次，这五个排比要表达都不是外在的人事，因为无论是圣人还是佛，是没办法行事不留痕迹，说话没有瑕疵的。因此，这五个善说的是关于心性的圆满清静。

“善行无辙迹”

（“辙迹”，本意是车行留下的痕迹，“辙迹”这里是比喻对本心本性的伤害。）

善于守护本心本性的人，其所有的“行”都是以不伤害本心本性为根本，顺自然本性而为，故而不会对圆满清静的本心本性造成伤害。

哪些叫“善行”呢？老子接着逐一告诉我们“善行”的表现形式：“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”。

“善言无瑕谪”

（“言”，内心的声音。“瑕谪”，本意是指玉上的斑痕，这里是比喻对本心本性的伤害。）

我们的本心本性本自圆满清静，可当七情发动时，我们内心便有各种感受，各种反应，这些反应就是“言”。这个感受是好的、喜欢的；那个感受是不好的、不喜欢，有贪嗔好恶的捆绑，就是我们普通人的“言”，这样的“言”对本心本性有很大的伤害。而“善言”之人却没有好与不好，喜欢与不喜欢的“言”，他们只是时时处处不断内观觉照内心一气的清静实相，不让贪嗔好恶攀附于心中一气上，对本心本性也就没有伤害，因此老子说“善言无瑕谪”。

“善计不用筹策”

（“计”，计算。“筹策”，用于计算的工具。）

善于守护本心本性的人，不需要人为造作、人为助长。

就像有的人喜欢用吐纳导引来抚平内心，用力的吸气，然后用力的呼气，以为这样就可以让内心安宁下来。其实不然，身中气的动荡起伏完全是因为心中有罣碍，罣碍不放下，任随如何吐纳导引都不能最终解决问题。因此唯一的解决办法就是内观觉照，与动荡起伏之气和平共处，罣碍自然就放下了。因此老子说“善计不用筹策”。

“善闭无关楗而不可开”

（“闭”，关门。“关楗”，关门用的木闩。横的叫关，竖的叫楗。）

关门的目的是为了防御侵略者、偷盗者，对于我们的本心本性而言，侵略者、偷盗者便是我们的贪嗔好恶。要将贪嗔好恶拒之心门之外，不需要将我们的心门锁住，打开心门，只是静静的去感觉，去观照，当内心起伏动荡时，觉知那个动荡起伏的真相，侵略者也好偷盗者也罢，都会自然消失，因此老子说“善闭无关楗而不可开”。

“善结无绳约而不可解”

（“结”，固定。“绳约”，用绳子束缚，控制，比喻用各种方式来控制脑袋里的念头。）

有很多修行人以为修行就是什么念头都不能有，脑袋要空空的，什么都不能想，其实这是对修行的误会。修行不是什么都不能想，而是什么都可以想。感受产生想法，想法也会影响感受，只要保持对感受地观照，想法越多越有利于修行。所以老子说“善结无绳约而不可解”，意思是说善于守护本心本性的人，不需要用各种方式来控制自己的念头，什么都不用做，只是静静地观照，觉察、体悟。

“是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”

（“袭”，返，还归的意思。“明”，光明。）

因此圣人常常以“善行”来救人、救物，故没有不可救之人、物，这种救人、救物就叫“袭明”，即恢复本心本性的光明。

这段话在告诉我们什么呢？是在告诉我们“善行”也就是“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”是可以恢复我们心性的光明的，也就是可以恢复我们圆满清静的本心本性。这里的“救”不是指救他人，而是救自己，佛说“佛不度人，惟人自度”就是这意思。人人都可以自度，所以没有可弃之人。

明朝大儒王阳明临去世之际，弟子问他还有什么话要说？王阳明微微笑了笑说“此心光明，亦复何言？”，说完便离开了人世。人的一辈子什么都不重要，重要的就是恢复内心的光明。王阳明内心已经恢复光明，还有什么可遗憾的呢？没有遗憾，潇洒而去。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

（“资”，助缘。）

所以善于守护本心本性的人是不善于守护本心本性的老师，不善于守护本心本性的人是善于守护本心本性的助缘。

有很多修行人当修到一定程度后就看不起比自己程度低的人，当然就更看不起不修行的人，其实他不知道，正是这种看不起便是自己修行的盲点，若能对此返观觉照，就会发现每一个人的存在都有其价值，这个世界本就没有上下尊卑之分，只有相互作用，相互成就。个人、社会乃至整个世界，都是在这种相互作用，相互成就中不断变化、发展。

“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

不住老师之相，不住助缘之相，能离相即是“智”，但如果心中又存一个“智”的相，那便又是迷了，而且是大迷，这是修行中的微妙要旨。

住相，是对“师”或“资”有贪嗔分别的心，能拿掉攀附于心上的贪嗔分别就是离相。离相即得“智”，但又因此陷入对“智”的贪执中，则心又被贪嗔所捆绑，称之为“迷”。这是众多修行人最不容易觉察的盲点，所以老子说“是谓要妙”。

依乎本心本性来渡人渡己，不分别、不造作、不助力、不顽空，只要返观觉照，练习，练习，再练习，人人皆可成圣成佛。我们一道加油吧！

好了，本期分享就到这里，谢谢您的阅读！我们下期再见（张讲师的讲解请见次条）。