《淮南子》卷7精神训诗解1法天顺情静漠虚无

题文诗：

上古未有,天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,

芒芠漠闵,澒濛鸿洞,莫知其门.至无至虚,

至道至情,情生阴阳,二神混生,经天营地,

孔乎莫知,其所终极,滔乎莫知,其所止息,

于是道乃,别为阴阳,离为八极,刚柔相成,

万物乃形,烦气为虫,精气为人.是故精神,

天之有也;而骨骸者,地之有也.精神入门,

骨骸反根,我尚何存?是故圣人,法天顺情,

不拘于俗,不诱于人,以天为父,以地为母,

阴阳为纲,四时为纪.天静以清,地定以宁,

万物也者,失之者死,法之者生.夫静漠者,

神明之定;虚无也者,道之所居.是故有或,

求于外者,失之于内;守于内者,失之于外.

犹本与末,从本引之,千枝万叶,莫不随也.

【原文】

　　　古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之定也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。 

【译文】

上古还没有形成天地的时候，只有模糊不清的状态而无具体形状，这种状态是昏暗幽深、混沌不清，无法知道它的门道。那时有阴阳二神同时产生，一起营造天地；其深远得不知它的尽头，宽广得不知它的边缘。这时便分出天地阴阳，散离成四方八极，阴阳二气互相作用，万物才从中产生形成。这里，杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫，而纯精的气则产生人类。因此，人的精神归属于上天，而形骸归属于大地。如果人死以后，精神归属于上天、形骸归属于大地，那“我”还有什么存剩呢？所以圣人遵循天地的运行规则、顺应人的本性，不为世俗所拘束、不被人欲所诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳变化、四时运行为准则。天清澈而洁静、地平定而安宁，万物离开它就死亡，依附它就生存。
静漠，是神明的住宅；虚无，是道的居所。因此，只追求身外之物，就会失去对内心精神世界的保养持守，反过来对某些事情一直耿耿于怀，就会影响人体外形的健康。这就好比树根与树梢的关系，从根本上牵引着树根主干，树的千枝万叶也就无不随之摇动。