《黄帝内经》素问——上古天真论一【第3节】古人养生的四种境界！

古人养生的四种境界！

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔【huì chēn】之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

备注：恚:愤怒 嗔:仇恨 恚嗔:怨怒、仇恨等意念

译文

黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人

掌握了天地陰陽变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。

中古的时候，有称为至人的人

具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于陰陽四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。

其次有称为圣人的人

能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情；行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方。

在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足；所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。

其次有称为贤人的人

能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从陰陽的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。

养生到底养什么？

 养生就是养神、养心、养体、养形。要达到养生境界，必须克服五大难题。这五大难题是：

     1、 名利不灭:

 过分追求名利是养生的大难题，这会损害人体的元气，损害健康，谈何养生。一个热衷于“争名于朝，夺利于市”人心不平和、神不内守、不顺阴阳，要达到养生的境界是不可能的。

在当今物欲横流的时代，人们需要淡泊名利，不为物欲所扰，方能逍遥自在，身心健康。

      2、喜怒不除：

喜怒无常、大发脾气或过分喜形于色均不利于身心健康。

如果善于调控情绪，不大喜大悲大怒，除掉过于强烈的喜怒哀乐，就可以促进身心健康。

   3、声色不去：

人，谁能无欲，但一个人不要有太多的欲望，因为养生很大程度上是养心，而养心莫善于寡欲。

迷恋于灯红酒绿、荒淫靡乱、夜夜笙歌，必定导致肾精耗损，而肾精则是人生命的本源。毫无疑问，声色不去，养生不达。

    4、滋味不绝： 

古人养生箴言“四勿”其中就提到饮勿醉，色勿迷，说明节食、节欲和适度饮酒对养生的重要性。

沉迷于觥筹交错、酒池肉林、一醉方休，只能逞一时之快，而对五脏六腑带来的只能是伤害。

     5、神虑转发： 

古代思想家、医学家认为，要保持健康，必须守住精神，不要让它消散。

多思、多念、多欲、多事、多语、多怒、多虑等，都会对五脏之神明造成伤害，多思则神怠，多念则神散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气丧，多怒则伤肝，多虑则伤神。

养生的三个层次

同时也是《黄帝内经》第一次系统的将中医理论成文表现，其中的一些理论奠定了中医的理论基础，也是养生的经典依据。

现在看来，黄帝内经的养生方法也可以分为三个层次：第一层是形体的保养；第二层是形神共养，最后一层是天人合一。这三个层次是养生的不同境界，我们来一一研究。

一、形体保养

《内经》养生方法最初级的层次，以保证形体、体格的健康为主要目的，包括避虚邪毒气、节饮食、慎起居、不妄作劳等，内养正气以强身，外避虚邪以防病。

 二、形神共养

指思想安闲清静，心无杂念，可保正气调和，精气和神气守持于内，从而达到形体与精神的协调共存。

 三、天人合一

主动将自己日常行为和精神情志活动，与自然环境和社会环境融为一体，这是《内经》养生方法中的最高境界。

养生理论是《黄帝内经》最重要的学说之一，其“形神共养”、“天人合一”等养生观点对后世养生学说的形成产生深刻影响。