《文心雕龙》卷35诗丽辞解1运裁百虑高下相须自成四对言事反正
《文心雕龙》卷35诗丽辞解1运裁百虑高下相须自成四对言事反正
题文诗：
造化赋形,肢体必双,神理为用,事不孤立.
心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对.
唐虞之世,辞未极文,皋陶赞云:罪疑惟轻,
功疑惟重.益陈谟云:满则招损,谦则受益.
岂营丽辞,率然对尔.易之文系,圣人妙思,
序乾四德,句句相衔;龙虎类感,字字相俪;
乾坤易简,宛转相承;日月往来,隔行悬合;
句字或殊,偶意一也.诗经偶章,大夫联辞,
奇偶适变,不劳经营.扬马张蔡,崇盛丽辞;
宋画吴冶,刻形镂法;丽句也与,深采并流;
偶意亦共,逸韵俱发.魏晋群才,析句弥密,
联字合趣,剖毫析厘.契机入巧,浮假无功.
丽辞之体,凡有四对:言对为易,事对为难;
反对为优,正对为劣.言对也者,双比空辞;
事对也者,并举人验;反对也者,理殊趣合;
正对也者,事异义同.上林赋云:修容礼园,
翱翔书圃.言对之类.神女赋云:毛嫱鄣袂,
不足程式;西施掩面,比之无色.事对之类.
【原文】全文1
丽辞第三十五
造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶"罪疑惟轻，功疑惟重"。益陈谟云∶"满招损，谦受益。"岂营丽辞，率然对尔。《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧，浮假者无功。
故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云："修容乎礼园，翱翔乎书圃。"此言对之类也。宋玉《神女赋》云∶"毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。"此事对之类也。
【原文分段释解】1
造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5：“罪疑惟轻，功疑惟重。”6益陈谟云7：“满招损，谦受益。”8岂营丽辞？率然对尔9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；乾坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧27，浮假者无功28。
【译文】
大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞令，其对句和散句都是随不同的内容而变化，并非着意安排。到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采交相辉映，对偶的意义和高雅的韵味并驾齐驱。到魏晋时期的作者们，造句更为精密，对字偶意（合于情趣），推敲得细致入微。但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华者便无成效。
【注释】
1 造化：指天地自然。
2 支体：即肢体。《吕氏春秋·孝行》：“能全支体以守宗庙，可谓孝矣。”这里泛指一般物体。
3 神理：自然之理。参看《原道》篇注（99页注15）。
4 须：待，宜。
5 皋陶（gāoyáo高摇）：舜帝时掌刑法的大臣。
6 “罪疑惟轻”二句：见《尚书·大禹谟（伪）》。
7 益：舜臣。谟：策划，议谋。
8 “满招损”二句：见《尚书·大禹谟（伪）》。
9 率然：未经有意思考。
10 《易》：《易经》。《文》、《系》，指解说《易经》的《文言》、《系辞》，传为孔子所作。
11 序：同“叙”。《乾》：《易经》中的《乾卦》。四德：指元、亨、利、贞。《周易·乾卦·文言》中说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
12 衔：衔接，指上引讲“四德”的话全是排偶句。
13 龙虎类感：取《周易·乾卦·文言》中的以下意义：“子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
14 俪（lì利）：骈俪，对偶。
15 乾坤易简：指《周易·系辞上》所论：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”易简：韩康伯注：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。”
16 宛转：指上引《系辞》之文，是婉转曲折地推绎“易简”之理。
17 日月往来：指《周易·系辞下》所论：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相生，而岁成焉。”
18 隔行悬合：指不相联两句的对偶，与后来的“隔句对”（又称“扇面对”）相近似。如上注所引“日往则月来”和“寒往则暑来”相对。悬：远。
19 《诗》人：《诗经》的作者。章：诗章。《诗经》中的排偶句甚多，如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）
20 大夫联辞：指春秋时期各国大夫聘对之辞。这些辞令中排偶句也不少，如“不有外患，必有内忧”（《国语·晋语六》，“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为用”（《国语·楚语上》）等。
21 奇（jì基）偶：单数为奇，双数为偶。这里指散句和对句。
22 扬：扬雄；马：司马相如。均西汉文学家。张：张衡；蔡：蔡邕。均东汉文学家。
23 宋画：《庄子·田方子》：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，赢。君曰：可矣，是真画者矣。”儃儃（shàn扇）：舒闲貌。般礴：箕坐。吴冶：《吴越春秋·阖闾内传》：“干将者，吴人也……干将作剑，采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销……干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。”刘勰用这两个故事，只借以说如宋人之善画，吴人之善冶。
24 刻形镂法：借用《淮南子·修务训》中的意思：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧舜之圣不能及。”
25 逸韵：高雅的音韵。
26 弥（mí迷）：更加。密：精细。
27 契机：合时，指对偶得当。
28 浮假：浮滥。《后汉书·窦融传》：“假为将帅。”李贤注：“假，犹滥也。”
【原文】
故丽辞之体，凡有四对：言对为易1，事对为难2，反对为优3，正对为劣4。言对者，双比空辞者也5；事对者，并举人验者也6；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云7：“修容乎《礼》园8，翱翔乎《书》圃9。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云10：“毛嫱鄣袂11，不足程式12；西施掩面13，比之无色14。”此事对之类也。
【译文】
对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对，正对是劣对。所谓“言对”，只是文辞上的对偶；所谓“事对”，是用两种前人故实组成的对偶；所谓“反对”，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓“正对”，是事虽有异而意义相同的对偶。如司马相如《上林赋》中所说：“（帝王）应用《礼》来修饰容仪，在《书》中遨游学习。”这就属于言对一类。宋玉《神女赋》中所说：“毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之逊色。”这就属于事对一类。
【注释】
1 言对：文字的对偶。
2 事对：用典的对偶。
3 反对：意义相反的对偶。
4 正对：意义相同、性质相似的对偶。
5 空辞：指不用典的文辞。
6 人验：前人已然的事，犹典故。
7 长卿：司马相如，字长卿。《上林赋》：司马相如的代表作之一，载《文选》卷八。
8 修容乎《礼》园：李善《文选》注引郭璞曰：“《礼》所以整威仪，自修饰也。”修容：修饰容仪。
9 翱翔乎《书》圃：李善注引郭璞曰：“《尚书》所以疏通知远者，故游涉之。”翱翔：浮游，徘徊，指学习《尚书》。圃：园圃，园地。
10 宋玉：战国时楚国作家。《神女赋》：见《文选》卷十九。
11 毛嫱（qiáng强）：古代美女，传为越王的美姬。鄣（zháng障）：同障。袂（mèi妹）：袖子。
12 程式：法式。
13 西施：古代美女，传为吴王夫差的妃子。
14 无色：无颜色，不美。《神女赋》为了形容神女之美，是“其象无双，其美无极”，故用毛嫱、西施与之对比。