缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（八）白话版
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（八）
(2006-02-02 14:26:04)
译作者：缠终禅
较之平等，今人犹好论所谓自由。鼓吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者，皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈也。自由者，自谁谁自、由谁谁由？无自，何由？有自，由何？如平等，能自由者非自由，所自由者亦非自由。自自非自，无自非由，何论自由？
和平等比较，现在的人尤其喜欢谈论所谓的自由。而鼓吹自由的人，就像鼓吹所谓的平等一样，都是挂羊头卖狗肉，妖言惑众的一些人，进而谋取他们的私利。自由这件事，自是哪一个，是哪个在自，由是哪一个，是哪个在由？没有自，哪里来由呢？有自，而由又怎样呢？就像平等一样，争取自由的不是自由，被别人自由的也不是自由。自己争取自由不是自由。没有自己哪来由，还谈论什么自由。
然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定义者。夫公理，本无所公，亦无所理，语言之霸权游戏也。究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣。共业者，本无可据，毕竟空也。禅者，非公非理。本无公理，固有此世间之公理。
但是，有一些想用公理化的原则，而把自由的公理化定义的人。大凡是公理，本来就无所谓公，也无所谓理，是语言霸权的游戏呀。追究其源头，就是人的贪嗔痴慢疑的共业所生产的。共业这个东西，本来就没有依据，毕竟是空洞的。禅这个东西，不是公也不是理，本来没有公理，所以有这个世间的公理。
禅者，非空，固有此世间之毕竟空；禅者，非有，固有此世间之真妙有。执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。空者，非空；非空，真空。有者，非有；非有，妙有。世间之万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？
禅这个东西，不是空，所以有这个世间，毕竟是空。禅这个东西，也不是有，所以有这个世间，是真妙有。执着于禅而认为“本来无一物，何处惹尘埃”的人，也是大错误呀。所说的空，并不是指的顽空。不是顽空，而是物我双忘的真空。所说的人，不是执着的有，不执着的有，称为妙有。世间的万事万物，本来就是清净地，尘埃在什么地方？哪里有尘埃？
缠者，本无能缠所缠而名缠。如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也。求出缠者，缠也；不求出缠者，亦缠也。缠之非缠，谁出谁入？能出能入、所出所入者，缠也。非缠而缠，实无出入。缠者，即自由也。
缠绕这个东西，本来就没有主动缠绕，被动缠绕而称为缠绕。如果实在是有主动缠绕和被动缠绕的东西，则世间就无所谓缠绕了。渴望离开缠绕的人，是缠绕了。不想离开缠绕的人，也是缠绕了。缠绕了而不执迷于缠绕，是哪个想进去，是哪个想出来？能够出来能够进去，不能够出来，不能够进去，都是缠绕了。不缠绕而缠绕，实际上没有出，没有进。缠绕这个东西，也是自由呀。
缠中说禅诗曰：
投壶巨海梦何频，一叶随波四主宾。河汉清空星散野，琉璃碧净宇无尘。
颠簸六道皆同病，辗转三途不二身。九五干戈七八巧，缘来执果更迷因。
缠中说禅写诗说：
投壶到大海中梦想何其多呀，
一棵心在海上飘流，却体现出四个主宾。（主看宾，主看主，宾看主，宾看宾）
河汉清净的天空呀，星星散满在四野，
像琉璃一样碧净的宇宙呀，没有一丝尘埃。
颠簸在六道轮回中，都有着同样的毛病。
辗转在火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）之中，
分不出第二个身体可以替代。
九五之尊的人喜欢动用干戈，普通的老百姓也喜欢动用心思。
其原因来自于因果的颠倒和执迷不悟。