开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

此篇承接（《道德经》“有物混成，先天地生”如何理解？什么是“物”？）

第二段经文：寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

王弼注：“寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立”。

河上公注：“寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无双匹。不改者，化有常”。

寂是形容没有声音，耳朵听不见。寥就是空虚无形。寂寥后来成为灵魂的孤独感和环境的无声空旷。独立就是唯一的存在者，没有可以双匹，即没有第二，合起来就是唯一的唯一。

不改，道虽然无处不在，周行不殆，但不会失去真常。一个人在全世界旅游，回家还是他本人，不会因为周游世界而变为另外一个人。

经文：周行而不殆。

道不是停留在某一个地方，也不会停留在它的宫殿里，而是无处不在。河上公注：“道通行天下，无所不入。”人不可能穿墙而过，但道可以穿墙而过。不殆，不尽也。殆，结束，消失。道不会结束，道本不生灭。

《心经》说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。道体如虚空，虚空怎么生灭？理解虚空是理解道的最关键的一步，但老子此章还是要告诉世人，虚空只是道的近似描述，人必须激活自己的深意识和深思维，道就在前面招手。这样，我们对自己和世界的理解就不断深化了。

老子后文说“无有入无间”，道能够穿透一切时空物体，因为是无有。周行而不殆正是因为是无有。庄子写庖丁解牛，刀刃是“无厚入有间”，道比刀刃更进一步。这都是意识表述，用一近似概念去引导，好像伸出一根手指，目的是指示月亮，而不是指示手指。

此句经文更强调道的内动性。前面几乎都强调静，此章强调道的动。道的动是内动性，静是本位性，所以要认识道，必须从静和动二态来实现。道的静和动不是视觉意义上的，而是本体上的。视觉意义上的静和动是由道的本体上的静和动引发的。本体上的静和动是玄同的，不是对立的。

世人担心修行守静笃会否导致宇宙死气沉沉，老子告诉不必担忧。一颗芥子再微小，一遇到水就会发芽，生长出一颗植物。道就是一颗会发芽的种子。独立而不改是静，周行而不殆是动。本章的主旨是宣说道的动（本体意义上的，不是视觉上的），与前面多章宣说的道的静对应。

经文：可以为天地母。

王弼本作“天下母”，帛书本作“天地母”，帛书义胜。上章宣说“道、天、地、人”，此章也是宣说“道、天、地、人”，结合下文的四大理论，天地母为正文。天下是一个词，天地是天和地二者，后者才是崇拜对象。天地母是天和地的母亲，与前一句“先天地生”呼应。

此句经文是先天地生的再次申说，以母为喻。道在天地先，在天帝先，不是谁的儿子，所以天地是道的儿子。此句经文确立道与天地（前面确定道与天帝）的第一因关系。

父母是华人崇拜的对象，天地是华人崇拜的对象，天帝更是华人崇拜的对象。老子此处指出，崇拜的对象还要加上一位，就是道。而且道是第一位的崇拜对象。

《易经》出现了“神道”的描述，使华人的信仰文化有了进一步的深化和提升。