孙禄堂“无极而太极”练法抉微
在上一篇文章，我对孙禄堂拳法“虚无一气”的诀窍进行了揭示，一些拳友通过体悟有了一些不虚的感受。
本文则进一步就孙老拳法中“无极而太极”学问谈谈自己的浅见，不当之处供大家指正。
为何选择“无极而太极”这个话题，因为拳术的“虚无一气”正是通过“无极而太极”的方式获得的，所以，这个话题对于“虚无一气”的体悟也是至关重要的。
在《孙禄堂武学录》中，孙老在三拳开篇都谈到了“无极学”和“太极学”，如果有心的拳友一定会发现，孙老对这两门学问的观点至少包含以下四个方面：
第一，关于无极状态的描述。他认为是“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。”《形意无极学》
第二，关于无极练法的要点。《无极学》修炼要点在《八卦拳学》中说得最为清晰。其中主要值得拎出来说的主要是下面这段文字——“两足如立空虚之地，动静不能自知也。静为无极体，动为无极用。若言其静，则胸中空空洞洞，意向思想一无所有。两目将神定住，内无所观，外无所视也。若言其动，则惟顺其天然之性旋转不已，并无伸缩往来节制之意思也。然胸中虽空空洞洞无意向思想之理，但腹内确有至虚至无之根，而能生出无极之气也。其气似雾，氤氤氲氲黑白不辨。形如湍水，混混沌沌，清浊不分，惟此拳之形式未定，故名谓之无极形式也。此理虽微，但能心思神悟，身体力行到极处，自能知其所以然也。”
这一段特别紧要，关键要把握几点，一个是两足立虚空，忘身，所谓动静不自知。另一个是无极的动静体用。所谓静，要将二目定住神，这样才能做到无思无为。
关于定二目的诀窍，有几种修法，一种是直接用意定住两眼珠，平视眼皮，这样瞬间你就能感到念头空了。当然很快很多人就会产生新念头了，因为训练不足。这时候，如果多加训练，念头一动，就立即守住眼珠不要动，念头就会迅速消失。如此反复训练即可达到虚无状态。
另一种修法就是道家的“日月交并法”，即将左眼珠和右眼珠向双内眼角聚拢，类似于对眼的状态，意想二眼珠合一于双眼中央，这样也具有凝神聚气，进入大脑一片虚无的状态。
无论那种修法，在两个眼珠定住后，既不要向外观看，也不要向内观看。因为一看就产生了能观与所观的对立面，就不是无极状态了。这是此法的要诀。
当你能持续处于这个眼珠定住的虚无态时，就是孙老所言的无极学的“静之体”。
至于无极学的“动之用”，就是你处于“静之体”这个空洞状态时，身心气血顺其自然旋转流动的天然，无意识干扰的状态。这个“动之用”是依托于这个“静之体”而存在的。也就是说，如果你意念纷纭，那么你也失去了这个无极的体用，自然没有达到孙老所言的无极学的境界了。
这个境界可以用陶渊明的诗句描述“欲辨已忘言”，或者用吕洞宾的“养气忘言守，降心为不为”来注解。这里的“忘言”，就是忘掉内心里那个经常说话的声音。此事的修炼者，不仅忘言了，而且忘形，造之深则忘我。
很多练拳者由于对无极状态领悟不深，觉得无极桩练着最没劲，还是搞几个动作来劲，那都是对孙老拳法的误解。据笔者了解的，真正无极桩站的好的，进入忘形状态后根本不想动了，就这么一站就是功夫，就是在不断提升修炼境界，不需要那些动作。当然需要提醒一句的是——高血压患者最好不要持续守眼珠，可以在短暂体验无意念状态后练拳。
第三，关于“一点子”的运用。《八卦拳学》的“太极学”中指出，“时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转、开阖动静、阴阳相交之中枢也。中枢者，为人性命之本、造化之源，丹田之气，八卦拳之根蒂也。此气是天地之根，阴阳之母，即太极也。故两仪由此而生焉。”
这段话说的核心就是一点子运用就是一气之运用，也就是太极的运用。有拳友留言问一气与太极的关系，这里我就借此说明太极就是一气，一气就是太极，“以体言则为太极，以用言则为一气”。
我们练孙老的内劲，就是要练出这个虚无一气，然后让“虚无一气”越来越强大，才能真正体悟到这“一点子”旋转伸缩往来的劲道，我将此劲唤作“气劲”，区别于以筋骨之能运动的劲。如果大家的“虚无一气”练的不足不强，就很难体会“气劲”，而只能体会筋骨之劲力。
第四，关于“参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复出归元。”孙老在《形意拳学》中说到，从无极式开始的空无，到“舌顶上颚，谷道上提”即具有前述之妙，可以逆运先天真阳，不为后天假阳所伤。
在《太极学》中，则说“头与右足向里扭时，同时亦向左边扭转，两眼向斜角看去。将心稳住，气往下沉。腰用意塌住，要自然，不可用浊力塌劲。头扭之时，要与心意、丹田、上下内外，如同一气旋转之意。舌顶上颚，谷道上提。如此则谓之转乾坤、扭气机，逆运先天真一之气，此气名之曰｀太极’。”
至此，孙老通过这个头扭、足扭、眼侧看以及一顶、一提等要领，将一气旋转之法告诉了大家。这就是逆运归元之术也。