《周易》的智慧——蛊
蛊，传说中一种人工培养的毒虫，专用来害人。动词时指祸乱，在此比喻殷商末期纣王这个害虫导致的腐败朝局。朱熹：“蛊者，前人已坏之绪”。
随蛊一组。随是入主，蛊是治乱。随卦从武王的角度写收服殷民，蛊卦则从武庚和殷商贵胄们的角度写朝代更迭时的权衡应对。
初爻献城求生：干父之蛊，有子考。
收拾父亲留下的乱局，做为儿子应该有这种担当。
随卦初爻打开城门迎接姬发，在此指出这是武庚经过思想斗争后的决定。
毋咎。厉，终吉。
不要犹豫。虽然这样做有危险，但对将来是有利的。
厉，危险。献城的抉择对于武庚来说是很纠结的事情，要冒一定的风险。
从本爻可以看出，随卦初爻打开城门迎接姬发的人正是帝辛之子武庚。
终吉，结果吉祥，从长远看这个选择是正确的。《逸周书·作雒》：“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。”如果没有献城归顺之大功，而是拼死抵抗，武王后来封武庚为殷侯留在殷都继续治理殷民，是说不通的。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
考，名词时指先父。匡正父亲闯下的祸，意在继承先父的事业也。是说武庚是为了保存殷嗣血脉才归顺的。
二爻平稳交接：干母之蛊，不可贞。
对于后宫的财物，不可打主意。
随卦二爻是姬发进城后接管政权，在此指出武庚认识到此时不可贪墨，应确保平稳交接，将功赎罪。
父之蛊乱者是朝政，母之蛊，被母亲搞乱的地方就是后宫了。《史记·周本纪》：“（武王）命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶。”
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
控制后宫乱局，完整地交给姬发处理，这样才是正确的做法。
三爻通告投诚：干父之蛊，小有悔，无大咎。
收拾父亲留下的乱局，虽然稍微有点懊丧，但没有大错。
武庚协助武王劝说殷商旧部弃商归周也。
武王不杀武庚，当然不是为了让他当逍遥侯，而是要充分利用武庚的影响力，来招降殷商的地方势力。所以必然要求武庚发布公告，表明归顺大周，并劝说殷商属地军民都一起归顺新君云云。作为武庚，虽然不愿意却又不得不照做。之所以只是小有懊恼，是因为这是形势所迫，并非不可饶恕的过错。
四爻接受现实：裕父之蛊，往见吝。
维护父亲的错误，带着这样的想法去见武王是过分的。
试图为帝辛争取余荣，厚葬重祭，非明智之举。
随卦四爻是谈那种怀有侥幸心理的殷人，蛊也是如此，区别在于蛊是写武庚的侥幸心理。宽容殷纣之乱，于四爻时义只能是指武庚希望武王以帝王的身份厚葬帝辛，维护帝辛的名誉。
据记载，帝辛自焚而死后，武庚将其简葬在淇河边。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
要保留帝辛的余荣，怀着这样的想法前往是不会有收获的。
五爻封侯守祀：干父之蛊，用誉。
纠正父亲留下的乱局，要称赞他。
武庚的表现，获得武王的认可，于是封其为殷侯，以褒扬他将功赎罪，改造自新。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
对武庚的悔改给予表彰，是用宽厚之仁德来包容他。
上爻恩威并举：不事王侯，高尚其事。
对于不肯出仕者，要尊重其选择。
随卦上爻是消灭顽固不化的诸侯，在此指出对于箕子这类高风劲节的有德之士应当善待，要尊重他们的意愿，给其自由，允许他们保持自己的那份节操和信念。威德并举也。
前“事”在此用作动词，侍奉；后“事”为名词，指事务。高尚，品行清高，在此用作动词，指保持高洁。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
忠于前朝，不事二主，志气可嘉。这是大局已定后的姿态也。
