中国哲学精神导论——中国哲学之各家特点
《原始儒家道家哲学》 方东美 著 中华书局 2012年6月第一版 读书笔记（详细·提纲式）
第一章 中国哲学精神——导论
七、中国哲学之各家特点
1、概说中国哲学家的人格特征：
〈1〉中国四大思想传统:儒家、道家、佛学、新儒家,都有一个共同的预设,就是哲学的智慧是从伟大精神人格中流露出来的。关于这一点,柏拉图在“ Phaedrus”中记载苏格拉底赞美Isocrates 时曾说 There is philosophy in the man(此人中有哲学),中国哲学家却要把这句话反过来说,是 There is man in Chinese philosophy(中国哲学中有人)。再看剑桥大学康佛教授(Prof.Cornford的 Principium Sapientiae一书,他由比较民俗学的观点谈到西方思想的源起,他认为哲学家是“先知、诗人、圣贤的综合人格”,这一点从比较文化的观点看来,东西皆然。
〈2〉先知、诗人、圣贤：
所谓先知,就是以现在为其发点,凝视未来,眼光在人类的未来前途、命运、结局,亦即 Vista of the future。
所谓诗人,就是以高度的幻想才情将过去的经验投射到未来,而实际上是 revert to past,反映过去的经验,由之导引一套幻想,安排生命在时间之流里。
所谓圣贤,就是站在当今的时空阶段,在现实中发挥生命精神,实践理想,落实于行动,再成就一个伟大人格。
2、总结哲学家的人格精神如何发挥作用：
哲学的智慧眼光总是要根据过去,启发未来,而对未来的一切理想又能根据现在的生命、行动去创造,才能构成所谓的“先知、诗人、圣贤的综合人格”。在这种情形下,他的精神眼光才可以贯串过去,透视现在,玄想未来,借用司马迁的名词,一位哲学家应当“究天人之际,通古今之变”,如此成就的系统知识才可以应付这个世界。哲学家应当回想过去、透视现在、制造未来的蓝图,这不是渺茫的幻想,而是以伟大的人格在现实世界里面发扬创造的精神,产生伟大的行动。
3、这种综合的人格在中国的各派哲学家有其各自的偏向：
佛学不仅是一种哲学,也是一种宗教,他系心于人类的未来命运,所以中国大乘佛学表达其思想重点应在于先知的性格。
道家“原天地之美而达万物之理”,属于艺术家,拿艺术家的オ情不受现实世界束缚,而能超脱解放到自由之境,应较侧重诗人的性格,但有时超脱之后会有看不起世界的危险。
儒家则不然,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。一方面有高远理想,但又不能悬空停在价值世界的理想中,同时还要“践形”,要把高尚理想拿到现实世界来实现,以成就“正德,利用,厚生”,在人类社会中满全人类生活,才能成就其仁性,所以较侧重圣贤性格。
4、中国哲学思想与中国历史：
中国思想中,主要是儒家指导中国人的生活;至于道家,像在汉代社会腐化、崩溃之时,也曾出而拯救,使现实可以趋入理想;但真正道家、艺术家却会以此世为无用、为累赘而不愿回顾。魏晋以后,佛学思想进入社会弥补道家之缺陷,但是佛家个人修养到阿罗汉,只是他私人的事,与世界无关,因此许多大菩萨宁可不入涅槃,仍愿回来拯救此世,要把一切一切似是而非的知识系统全部勘破,不受其束缚,然后才可以超脱解放,入于自由领域;也就是透过“真空论”,亦即《老子》“为道日损”的办法,以否定法把一切宇宙的虚幻假相、痛苦、烦恼、黑暗全部解脱,再以精神来镇压这一切,表现自己的精神自由,在此自由之前,任何黑暗、困惑、烦恼皆奈何不得。一切最高智慧集成大智慧海,成就一切智智。
5、细说中国哲学之各家特点：
(1)儒家——时际人：
由此看来,这种复合的精神人格非常宝贵,但是哲学家毕竟是人,而人之才情总是有所偏,所以佛学家倾向先知、宗教家,道家倾向诗人、艺术家,儒家则倾向圣贤。但是不管怎么说,都可以说:中国哲学家不是平凡人物,都有杰出的精神,不是代表预言家,就是代表艺术家或圣贤。由此再看他们的另一特点:儒家身分不仅是个圣者,除了圣者之外还有别的特质。我现在想起英国罗素在《哲学论文集》中有一句话:“了解时间的不重要是智慧之门。”我想他这句话只说对了一半,应当再说:“了解时间的重要,オ是智慧之门。”因为儒家从传统方面看,由于承受《尚书》思想的启示,他原可以把精神安排在永恒世界里,但是儒家最重要的哲学宝典是《周易》,而这部书把世界的一切秘密展开在时间的变化历程中,看出它的创造过程,由此看来,儒家若不能把握时间的秘密,把一切世间的真相、人生的真相在时间的历程中展现开来,使它成为一个创造过程,则儒家的精神就没有了。所以我说儒家由孔子、孟子到荀子,都可称为“时际人”(Time-man)。
(2)道家——太空人：
回过头来看道家,情形就不同了。罗素在中国住了一年,事实上他欣赏的是道家,所以才说“了解时间的不重要,是智慧之门”。所以他在 The Problem of China一书中对于中国儒家的精神,处处是误解,正因为他自己是道家的气质。现在,记得我在密西根做访问教授时,曾经问学生:假使老子、庄子的灵魂不灭,再回到现实世界,到了西方,他最欣赏的必然是太空船与太空人。因为庄子说过“北冥有鱼…化而为鸟,其名为鹏……抟扶摇而上者九万里”,要升到高天之上去,所以道家可以称为“太空人”( Space-man)。这里的太空,并不是几何学、物理学上有形的空间,而是像德国艺术史家 Wolfflin所谓的诗的空间,因为如果是物理的空间,则在一层层的空间上仍受障碍,而诗的空间则可一直在上界腾云驾雾,超升而了无障碍,如此一来,庄子乃可到达“寥天一”处,再回头看世界,以地为天,以天为地,必然说“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣”。以天为地,才能看出本地的妙处,云光灿烂,彷佛太空人在月球上对地球所拍摄之照片,成为极美的领域。所以道家事实上是艺术幻想中的太空人,因此精神能如此超升,到达高超的境界,再回看世界,对于世间的许多愚蠢、愚昧、错误的地方才可以原谅。如此回到人间世,人间世便不是鄙陋世界。
(3)佛家——交替忘怀的时空人：
佛家的精神就大小乘合而言之，可以称为“交替忘怀的时空人”( Space- time man with an alternative sense of forgetting)。如果采取小乘佛学,把人的生命投到现实世界,则现实世界一切生命活动都是昏念妄动,在其中形成贪嗔痴,产生轮回的一大套束缚,使人类永远解放不了。由此看来,小乘佛学里整个世界都是无常,都在时间变化中,看不出其归宿,只能看到轮回中的束缚、烦恼、痛苦。但是大乘佛学却把人的生命经验依轮回的圈套顺流,顺流之后,晓得这段时间束缚的构造,然后再反过来,使时间逆流,把时间之流变系统导引到永恒系统,如此一来,大乘佛学将轮回圈套澈底了解后,另外找出一条相反的道路,由时间生灭变化中指引到永恒境界。因此,大乘《涅槃经》中从不诅咒世界是变化无常的,反而《涅槃经》所描绘的世界是永恒的。在小乘佛学讲是“忘掉永恒”,只晓得生命在时间之流中轮回;等他超脱解放到大乘的领域时,他又“忘掉变化”,把时间之流弹指间变成了永恒真理。所以我说佛学家之小乘大乘合而观之可谓为“交替忘怀的时空人”。
(4)宋明理学家——兼综的时空人：
至于宋明理学家,他们承受了三种传统:第一、儒家,第二、道家兼道教,第三、佛学(大半是禅宗),所以宋明理学家主张生命与宇宙配合,产生与天地合而为一、因为一体的境界,具有“时空兼综的意义”,可以称之为“兼综的时空人”(Con-current space- tme man)。从以上几方面看,才能了解这些传统的特别精神。然后,我们再开始研究儒家。