吕祖谦与武义明招寺

先秦史暨毛氏文化

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吕祖谦与武义明招寺

文/毛天哲

明招寺又名惠安寺、智觉寺，俗称明招寺，位于武义县城以东3公里处的明招山上，始建于东晋咸和初年。县志记载，东晋“竹林七贤”之一阮籍的曾孙阮孚，赴任广州刺史时，弃官于明招山隐居，晚年又舍宅建惠安寺，该寺至清乾隆年间奉敕改为智觉寺，为浙江省境内最早的佛教寺院之一，至今已有1600多年历史，比杭州灵隐寺还早500多年。

阮孚，晋尉氏人，元帝时为黄门常侍，终日酣饮，尝将皇帝御赐的金貂换酒，被大臣弹劾，但皇帝总是原谅他。东晋咸和初年（公元326~327）太后听朝，政权渐归舅氏，阮孚预见到“乱将作矣”，因此请求外任，委为镇南将军，赴广州途中，果闻苏峻叛乱，阮孚就来到武义明招山，筑屋隐居。

阮孚在明招山常以饮酒为乐，喜着木屐游山玩水，怡然自适。他常说：“不知一生当着几量屐？”,行世超脱得很。死后葬于明招山，后人为纪念他，把其中一山取名为蜡屐山，筑有蜡屐亭、金貂亭、换酒亭，遗迹现在仍在。到五代后唐时期，著名佛教建筑大师德谦禅师前来明招山开山聚徒，由此，明招寺成为当时影响全国的佛教胜地。

阮孚的隐逸，千年来为文人雅士所凭吊：“吾爱阮遥集，高风犹竹林。”（指竹林七贤。王惟孙诗句）“将军已矣经千载，景仰遗踪不可攀！”（翁昌诗句），巩丰在《蜡屐亭》所写的：“千古高风挽不回，故山花落又花开。莫欺亭畔苍苍藓，曾印高人屐齿来！”倾慕之情，溢于言表。

阮孚把自己的住宅改建为寺，却为南宋理学文化准备了物质条件，从此理学的钟声打破了武义这个“世外桃源”的沉寂，从“隐”变为“显”，明招寺之名，振撼了南宋的半壁江山。

阮孚墓

提起明招寺的理学文化，不能不先提到巩庭芝。巩家于南宋建炎年间（1128—1130年）从山东硕城迁来武义，爱南乡曲湖之秀而定居南乡（今泉溪镇巩宅村）。巩庭芝于绍兴八年（1138年）中进士，在山东时就是一位颇有名气的儒者。南迁武义之后，巩庭芝就在明招寺传道、授业、解惑，其弟子有数百人，并著有《山堂类稿》等）。他的讲学活动，在武义的历史上写下了“武义人士知义理之学自庭芝始”一笔，武义的知县汪正泽概括为“前席开朱吕，贤声属祖孙”，是明招理学文化的先声，而作为完整的明招理学文化，还是被谥为吕成公的吕祖谦集其大成。

吕祖谦（1137-1181），字伯恭，金华人。祖籍东莱（今属山东），世称东莱先生。隆兴元年（1163），举进士，复中博学宏词科，任南外宗学教授。乾道三年（1167）母丧，庐墓武义明招山，与朱熹等讲学于明招寺，士争趋从学。后历任太学博士、秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官等。曾参与重修《徽宗实录》。为学主明理躬行，治经史以致用，“讲实理，育实才，并求实用。”南宋时，以其独立的学派，与朱熹、张拭齐名，称“东南三贤”。与唐仲友、陈亮同为浙江学派中金华一支的主要人物。

吕祖谦晚年讲学、会友于金华城内丽泽书堂，自编《丽泽讲义》，主张“惟能出窠臼外，然后有功。”四方学者趋归心服，丽泽书堂之学生中，不少成为金华学派之骨干，故被推为金华学派之祖。吕祖谦除主讲丽泽书堂外，曾在东阳友成书院主师席，并先后到永康五峰、东阳石洞书院和浦江月泉书院等地讲学。金华学派自丽泽诸儒传至何基、王柏、金履祥、许谦，一度中兴，史称“得金华而益昌”。历元至明，数百年间文献流传，影响深远。著有《古周易》、《春秋左氏传说》、《东莱博议》、《吕氏家塾读诗记》、《东莱集》等。

吕祖谦与朱熹合著的近思录雕版

吕祖谦出身官宦世家，祖上为赵宋王朝世臣，有“累朝辅相”之称。先后有吕蒙正、吕夷简、吕公弼、吕公著、吕希哲等任宰相之职，封侯受爵。八世祖吕蒙正，字圣功，为宋太宗太平兴国二年（977）进士第一；七世祖吕夷简（979—1044），字坦夫，真宗咸平三年（1000）进士；六世祖吕公弼（1007—1073），字宝臣、吕公著（1018—1089），字晦叔均以荫入仕，分别赐进士出身和登进士第。五世祖吕希哲（1039—1116，字原明），自其以下，包括曾祖吕好问、伯祖吕本中、祖父吕弸中、父亲吕大器等，皆为朝廷命官。如此一代一代连续不断地在朝为官，在宋以前和以后的历朝中不多见。

吕氏家族除官位显赫外，学业上也颇有建树，清人王梓材在校订《宋元学案·范吕诸儒学案》所加按语说：谢山《札记》称“吕正献公家登学案者七世十七人。”考正献子希哲、希纯为安定（按指胡瑗）门人，而希哲自为《荥阳学案》。荥阳子切问，亦见学案。又和问、广问及从子稽中、坚中、弸中，别见《和靖（按指尹焞）学案》。荥阳孙本中及从子大器、大伦、大猷、大同为《紫微学案》。紫微之从孙祖谦、祖俭、祖泰又别为《东莱学案》。共十七人，凡七世。

然荥阳长子好问，与弟切问历从当世贤士大夫游，以启紫微，不能不为之立传也。足见吕氏家学之深厚。全祖望（谢山）的计算尚不准确，吕氏家族当入学案的，七世尚不止17人。所以《宋史》吕祖谦传说：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。”

1127年北宋亡，在我国历史上又出现了一次民族大迁移的高潮，不少北方豪族、官僚、知识分子随着朝廷的南迁纷纷南下，其间当然也有大批饱受战争之苦的贫穷百姓。这也带动了北方中原文化向南的传播，尤其是当时在北宋占有统治地位新儒学——理学也迅速在南方传开来。

朱熹画像

吕祖谦家族就是这南迁中的一族。吕氏家族原系山东人，后迁徙至安徽，又迁居北宋京城东京（今河南开封）。宋室南渡之后，吕祖谦曾祖东莱郡侯吕好问携全家迁居浙江金华。吕氏家族既是显赫的宦官世家，也是有名的书香门第，具有深厚的家学传统。金兵灭宋之际，使得中原地区不少著名的诗礼、书香门第家破人亡，这些被毁灭的家族所藏典籍也随之散佚殆尽。

而吕氏家族由于吕好问在金兵卵翼下的张邦昌政权中任职，而保全了吕氏一门的安全。后吕好问携家南下时，宋高宗已经即位，南方趋向安定，所以吕门所有的历史文献得到了很好的保存。这就为其后人进一步学习和研究提供了得天独厚的条件，而为其他学者所不及。全祖望在《宋文学案·紫微学案》中指出：“而所守者世传也。先生（指吕本中）再传为伯恭焉，其所守者亦世传也。故中原文献之传，独归吕氏，其余大儒非及也。”

因此可以说，吕氏家学的优势在吕祖谦这里得到了更充分的发挥，由此可以确定吕氏家学对吕祖谦学术思想的形成，起了极为关键的作用。吕祖谦创建的吕学，应该认为是他在明招寺讲学中开始形成的，并在他的影响下形成了独特的武义“明招文化”。

陆九渊画像

那么明招寺为什么对吕祖谦有这么大的吸引力，吕祖谦为什么对明招山、明招寺特别钟爱，以致发展到将自己身后葬于明招山，而且将先祖、父母、妻室以至其他家族成员也归葬明招山呢？又是什么动因促使他不在金华创办书院，而全身心地投入讲学，著述活动呢？要解开这些历史迷团，还应从明招寺讲起。

明招寺在清乾隆二十年（1757年），曾被敕赐名“智觉寺”，然而民间不因乾隆的改名而改称，因它坐落明招山，故仍称其为“明招寺”。考“明招”二字，亦可以看出人们对明招寺的钟情喜爱。“明”，《说文》：“明，照也。”又“照，明也。”“招”，《说文》：“招，手呼也。”《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”招通召（召：唤、呼唤）招又通韶。因此，明招二字有“明智聪察”之意，故而乾隆要把它改名智觉寺了。早在南宋的饱学中原文献的吕祖谦当然对“明招”二字更是慧眼独具了。

明招寺四周环山，峰峦清秀。寺前有一池、一形似馒头的小山，这座小山在地质年代应为一火山口。民间称此小山为“钵盂峰”，四周有九个山峰走势从不同方向拥向它，形势九龙，“诸山争而向之，其形为龙争珠”，故又称“玩珠山”，旧时山顶有玩珠亭。明招之胜用古代的风水理论，抑或用当今地理环境学说来看，当不失为一风水宝地。对于熟读研究《易经》的吕祖谦来说，当然是他向往的一个十分理想的好去处。

巩庭芝 画像

吕祖谦认识了巩庭芝（1099—1163年）以后，巩庭芝对明招寺的介绍与宣染，也是吕祖谦认识和钟爱明招寺的一个原因。吕、巩两家都是从北方南迁的望族，其时巩庭芝与吕祖谦过从甚密。吕祖谦对比他大28岁的巩庭芝十分敬重，也常到明招寺与巩庭芝一起讲学论课，巩庭芝亦陪吕游历明招山及武义诸山水名胜，但吕祖谦偏对明招山的山水爱之有加。

大凡古人皆有风水观念，熟读《易经》的吕祖谦也不在例外，对明招山九龙抢珠之形胜，加上前有虎溪（今小白溪），可谓风水胜地，故：“巩山堂（庭芝之字）始至武义曲湖之旁，吕东莱爱其溪山之秀，辄命驾往游，山堂实左右之。”（《巩荣墓志》，巩荣为巩庭芝之孙，吕祖谦学生，巩丰之弟）。可见巩荣也常常受到祖父的命令，陪吕祖谦遍游明招山诸形胜之地。

这些都促成了吕祖谦今后在明招山讲学及举行诸多重大活动的原因。他自己也说：“明招，婺之名山，予家三世葬焉。”吕祖谦在玩珠山建玩珠亭，他也学阮孚常履屐登山游憩，还写了《明招山居杂诗》四首，舒张自己意心，赞美明招山胜景。

吕祖谦在金华创办丽泽书院

阮孚对吕祖谦的影响也是很大的。明招山是他隐居之地。大凡古代知识分子对隐居山林不闻世事的隐士是十分崇拜和向往的，因为古代的隐士，大多为学问家，满腹经纶，对世事厌倦而选择了归隐。如中国古代第一大隐士陶渊明，东汉隐者严子陵皆为古人所推崇。

这种尊隐思想同样在吕祖谦的身上表现出来，他慕名到明招山寻访阮孚的踪迹，还常学阮孚履屐游明招山。他对阮孚的为人及隐居的生活是十分敬仰而向往的，这对他以后遭遇家庭坎坷生活而决定在明招山讲学，离开繁华的金华闹市是起了推波助澜的作用的。

他在友人信中亦流露了这种向往隐居生活的情绪，他说：某到山间，近十日，初欲游近村，而窗明几净，阅通鉴颇有绪，遂几坐不复出户也。上述原因足可以看出吕祖谦钟情明招山的原委了。

吕祖谦家居金华却与武义明招山结下了不解之缘，“南渡东莱翁，实在肇幽宅（坟墓）。”（《巩丰〈咏玩珠山〉》）他的曾祖父吕好问于绍兴元年死后葬于桂州，后二十四年（约1155）改葬于武义明招山，这是与明招山结缘的开始。

绍兴三十二年（1162）祖谦元配夫人韩复卒，葬于明招山；乾道三年（1167）祖谦的母亲曾氏逝世葬于明招山，在此守墓；乾道七年（1171）祖谦继配夫人韩螺卒，又葬于明招山；乾道八年（1172）祖谦父亲吕大器逝世，葬于明招山，并在此守墓；淳熙六年（1179）祖谦第三娶夫人芮氏卒，葬于明招山。在这些日子里，吕祖谦反复地往返于明招山。其中两次为其父母守墓，留住的时间较长，大约需要六年；其它因节日上坟等仍须来明招山。由于明招寺为他提供了住居条件，因此就自然地成为吕祖谦著述和讲学的特殊场所。

武义明招山吕祖谦墓地

明招山是武义的“近水楼台”，可有“先得月”的机遇。武义的一些好学有为的青年，如巩丰、巩岘、洪无竞等就捷足先登到这里来向吕祖谦问学，留住于此。又由于吕祖谦的学术思想全面地反映了南宋社会的思潮，所以四方的学者闻风而来，形成群英咸集的盛会。这种情况，吕祖谦自己也有一些片段的记述：“岁时上冢（坟），遇其父老，或旬余（十多天）忘返，稍稍（渐渐）遣弟子从余游（学习）。未几（不多时），方领矩步（学到一些知识），俨然出于郡邑之士，齿益将进。”（《徐意元墓铭志》）

促成吕祖谦在明招寺大规模讲学应该在他母亲去世后的几年里。乾道二年（１１６６），吕祖谦母亲病故于福建泉州南外宗正司衙门住所内。吕祖谦从泉州扶柩至武义明招山，并于是年正月二十三日（农历）葬母于明招山侧，并按制离任守墓。这一年，在明招山授徒讲学的巩庭芝已去世四年，因此附近问学者闻吕祖谦在明招山守墓，便纷纷赶往求学。

那时的明招山具体的情景，吕祖谦也有零星的记述：“（鸡）一鸣，弦诵之声与钟梵交于庭户。日旰休息，岸巾曳履相追于松阴。”（《洪无竞字序》）可惜这样生动的描述资料太少，我们只能在这种片羽吉金中去想象了。这次寺院讲学一直到乾道五年（１１６９）母丧服满止，前后达三年多时间。

第二次规模较大的讲学是在乾道八年（１１７２）。是年吕祖谦在主持礼部考试，考试尚未结束，就接到了家父病危的家报，三月七日抵家吕大器已去世。为服父丧，吕祖谦再次离职，依制守孝，并于十一月（农历）将父下葬明招山。几乎同时，问学者又纷纷投入他的门下，要求问学。吕祖谦在守墓期间，亲自为学生写了《丽泽讲义》、《东莱博议》等教材。朱熹之子、张栻之女也都先后投其门下求学。这次讲学一直坚持到了乾道九年（１１７３）底。此后，吕祖谦先后在淳熙二年（１１７５）、淳熙三年（１１７６）住于明招寺讲学。

至于吕祖谦的学生究竟有多少？说者都凭自己所见的资料作了许多猜测。吕祖谦最得意的学生巩丰在《咏玩珠亭》诗里说：“岁时来上冢，车马隘阡陌。念昔事先生，同门至千百。”数字虽然笼统，但这是最可靠的资料。

在古代那种交通阻塞的情况下，“同门至千百”这是一个非常可观的数目！由于明招山出现了这样空前热闹的现象，必然引来了吕祖谦的朋友、全国学者名流的瞩目。因此，朱熹、陆子寿、陈傅良、黄干以及永康学派的陈亮，永嘉学派的叶适、薛士龙、徐居厚都先后来过明招山，或探访、或交流、或辩难、或讲学，展开了多方面的活动。小小的明招山，成为全国的理学名区，连一草一木也喷射出先进文化的芬芳！

吕祖谦与明招山是有着特殊的感情的。他在《明招山居杂诗》中写道：“前山雨褪花，余芳栖老木。卷藏万古春，归此一窗竹。浮光泛轩楹，秀色若可掬。丰腴当夕餐，大胜五鼎肉。”他钟情于这块风水宝地，他的曾祖以上几辈人移葬于斯，他的曾祖父吕好问葬于斯；祖父吕弸中葬于斯；父亲吕大器葬于斯；他的母亲葬于斯；他自己讲学、著述于斯，死后也葬于斯；他的三个夫人也葬于斯；他的弟弟吕祖俭也葬于斯，明招山共有吕氏家族六代坟墓30余座。吕祖谦是属于明招山的，明招山是属于全国的。“明招学者，历元至明未绝，四百年文献之所寄也。”（《宋元学案·丽泽诸儒学案》案语）这是历史的总结。

吕祖谦的学术思想和历史的研究方法影响了中国几代人。南宋末期的大学者王应麟是吕祖谦学术思想的后继者。明末清初的黄宗羲及其弟子万斯同、全祖望以及后来的章学诚，他们学术思想，特别是史学观点都受着吕祖谦的影响。清末龚自珍更把吕祖谦的历史研究思想方法，提到了前所未有的高度。近代的章太炎也一脉相承地接受他的思想，可谓渊源流长。

2006年5月7日草

2009年12月30日修订

毛家小子天哲于浙江金华

来源：騰訊空間 作者：毛天哲